凡事欲其成功,必要付出代价:奋斗。发明的秘诀在不断的努力。业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。一个人必须经过一番刻苦奋斗,才会有所成就。青年“所多的是生力,遇见深林,可以辟成平地的,遇见旷野,可以栽种树木的,遇见沙漠,可以开掘井泉的。”是的,青春的力量就在于那股子不畏不惧、舍我其谁的闯劲儿,在最需要的时刻迸发而出,在最需要的地方挺立潮头!这个世界没有不劳而获的事,想要得到回报,就需要认真付出。生活的馈赠,就藏在你日复一日的努力中,所有看似从天而降的幸运,都不过是厚积薄发的结果。
慢性胃炎反复总不好?3个中药“消炎药”连根拔起!
最近有一些粉丝留言说自己慢性胃炎反复发作,且发作起来胃痛胃胀的难受,就算吃一些像“甲硝唑”的消炎药,也是反复发作,非常影响正常生活,今天就分享一下中医调理的好药
中医认为慢性胃炎,属于“胃痞”的范畴,多和我们的脾胃虚弱、脾胃湿热、肝胆湿热以及胃阴不足有密切关系
一、胃阴不足
胃和我们的脾是相互表里,胃有一个特点就是喜欢比较“湿润”的环境接受不了干燥,需要有“水”一直滋润着,若是胃中的阴液不足,虚热产生,那胃气在热邪的作用下无法正常的下降,胃气上逆。
时间久了引发炎症造成反酸、烧心、恶心、呕吐、大便干结,吃的多容易饿、口燥咽喉干、伸出舌头舌质比较红,舌苔少等情况。
可以参考:益胃丸(益气养阴,养胃止痛)
二、肝胆湿热
在中医的五行中肝木会克脾土,当肝火旺,就会影响到脾的运化,运化失常水谷精微难以代谢产生湿气,湿气随经络运行到肝脏,和肝脏相互结合,肝胆湿热就会产生,肝胆相互表里胆汁不降反升,造成胆汁反流。
时间久了胆汁的腐蚀性也会造成胃炎造成耳鸣耳聋,口干口苦,烧心,尿黄,胁肋胀痛、消化不良、胃口不好、男性甚至会出现阴囊潮湿,舌苔比较黄等情况。
可以参考:龙胆泻肝丸(利湿热,清肝胆,帮助缓解胃炎)
三、脾胃湿热
上面说了胃喜润恶燥,而喜燥恶湿,当脾受损,就能很好的运化水液,当水液积聚在身体里,水液代谢失常,产生水湿,久湿成热,生了内火就会形成湿热。造成胃胀、反酸、口干口苦、渴不欲饮、吐酸水、肢体比较重、大便不畅、小便颜色黄、舌苔黄腻等情况。
可以参考:藿香清胃片
最近有一些粉丝留言说自己慢性胃炎反复发作,且发作起来胃痛胃胀的难受,就算吃一些像“甲硝唑”的消炎药,也是反复发作,非常影响正常生活,今天就分享一下中医调理的好药
中医认为慢性胃炎,属于“胃痞”的范畴,多和我们的脾胃虚弱、脾胃湿热、肝胆湿热以及胃阴不足有密切关系
一、胃阴不足
胃和我们的脾是相互表里,胃有一个特点就是喜欢比较“湿润”的环境接受不了干燥,需要有“水”一直滋润着,若是胃中的阴液不足,虚热产生,那胃气在热邪的作用下无法正常的下降,胃气上逆。
时间久了引发炎症造成反酸、烧心、恶心、呕吐、大便干结,吃的多容易饿、口燥咽喉干、伸出舌头舌质比较红,舌苔少等情况。
可以参考:益胃丸(益气养阴,养胃止痛)
二、肝胆湿热
在中医的五行中肝木会克脾土,当肝火旺,就会影响到脾的运化,运化失常水谷精微难以代谢产生湿气,湿气随经络运行到肝脏,和肝脏相互结合,肝胆湿热就会产生,肝胆相互表里胆汁不降反升,造成胆汁反流。
时间久了胆汁的腐蚀性也会造成胃炎造成耳鸣耳聋,口干口苦,烧心,尿黄,胁肋胀痛、消化不良、胃口不好、男性甚至会出现阴囊潮湿,舌苔比较黄等情况。
可以参考:龙胆泻肝丸(利湿热,清肝胆,帮助缓解胃炎)
三、脾胃湿热
上面说了胃喜润恶燥,而喜燥恶湿,当脾受损,就能很好的运化水液,当水液积聚在身体里,水液代谢失常,产生水湿,久湿成热,生了内火就会形成湿热。造成胃胀、反酸、口干口苦、渴不欲饮、吐酸水、肢体比较重、大便不畅、小便颜色黄、舌苔黄腻等情况。
可以参考:藿香清胃片
文殊室利菩萨所说般若菠萝蜜经
尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何故名般若波罗蜜?”
佛告文殊师利:“般若波罗蜜者,无量无边,无方无处,无去无来,无作无为,即是一切诸佛法界,故名般若波罗蜜。
“文殊师利,此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处,菩萨于此处行,故名行处。何以故?以无处故。即是一切诸佛之母,一切诸佛所从生故。何以故?以无生故。是故,文殊师利,若善男子、善女人欲行菩萨行,具足诸波罗蜜,当修此般若波罗蜜;若欲得坐道场成无上菩提,当修此般若波罗蜜;若欲以大慈大悲遍覆一切众生,当修此般若波罗蜜;若欲起一切定方便,当修此般若波罗蜜;若欲得一切三摩跋提,当修此般若波罗蜜。何以故?诸三摩提无所为故。一切诸法无出离、无出离处,若人欲随逐此语,当修般若波罗蜜;一切诸法如实不可得,若欲乐如是知,当修般若波罗蜜;一切众生为菩提故修菩提道,而实无众生,亦无菩提,若人欲信乐此法,当修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如实与菩提等如,非众生行不舍自性,众生行无所有故。彼众生行是非行,彼非行是菩提,彼菩提是法界,若欲不著此法,当修般若波罗蜜。
“文殊师利,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说,我说此人得不堕法,何况如实修行!当知彼善男子、善女人住佛境界。
“文殊师利,若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏,当知此人受佛法印。此法印者,是佛所造,是佛所贵。何以故?以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印,当知是人随菩萨乘决定不退,不堕声闻、辟支佛地。”
尔时,释提桓因及诸天子从三十三天,雨细末栴檀及细末金屑,又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华,以供养般若波罗蜜。供养已作如是言:“我已供养无上无著最第一法,愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印,愿其未来复得听受,究竟成就萨婆若智。”
尔时,释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人闻此般若波罗蜜,一经于耳,我为增长佛法故,守护彼人,面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提,我当日日往到其所而设供养。”
尔时,佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,当知彼善男子、善女人具足佛法,必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,以威神力持此般若波罗蜜久住于世,为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时,以佛神力大地六种震动。
尔时,世尊即便微笑放大光明,遍照三千大千世界,以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
尔时,文殊师利复白佛言:“世尊,放此光明是持般若波罗蜜相。”
佛告文殊师利:“如是,如是,文殊师利,我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利,汝今当知,我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法,不说其过,当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故,文殊师利,我于久远安住此印,若人已为此印所印,当知是人不为魔王之所得便。”
佛告帝释:“汝当受持读诵此经,广宣流布,使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难:“汝亦受持读诵,广为人说。”
时,天帝释及长老阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
佛言:“此经名《文殊师利所说》,亦名《般若波罗蜜》,如是受持。善男子、善女人于恒沙劫,以无价宝珠布施恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时,施主随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德,宁为多不?”
阿难白佛言:“甚多,世尊。”
佛言:“善男子,若人起一念心,信此般若波罗蜜经不诽谤者,比前功德,出过百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能知,何况具足受持读诵为人解说!是人所得功德无量无边,诸佛如来说不能尽。何以故?能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽,则此经功德尽。若法性有尽,则此经功德尽。是故,文殊师利,善男子、善女人应勤行精进守护此经,此经能灭生死一切怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅槃果,示教训导离于二乘。”
尔时,帝释、长老阿难俱白佛言:“世尊,如是,如是,诚如佛言。我等当顶戴受持,广宣流布,唯愿如来不以为虑!”如是三白言:“愿不为虑!我等当顶戴受持。”
佛说此经竟,文殊师利等诸菩萨摩诃萨,舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何故名般若波罗蜜?”
佛告文殊师利:“般若波罗蜜者,无量无边,无方无处,无去无来,无作无为,即是一切诸佛法界,故名般若波罗蜜。
“文殊师利,此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处,菩萨于此处行,故名行处。何以故?以无处故。即是一切诸佛之母,一切诸佛所从生故。何以故?以无生故。是故,文殊师利,若善男子、善女人欲行菩萨行,具足诸波罗蜜,当修此般若波罗蜜;若欲得坐道场成无上菩提,当修此般若波罗蜜;若欲以大慈大悲遍覆一切众生,当修此般若波罗蜜;若欲起一切定方便,当修此般若波罗蜜;若欲得一切三摩跋提,当修此般若波罗蜜。何以故?诸三摩提无所为故。一切诸法无出离、无出离处,若人欲随逐此语,当修般若波罗蜜;一切诸法如实不可得,若欲乐如是知,当修般若波罗蜜;一切众生为菩提故修菩提道,而实无众生,亦无菩提,若人欲信乐此法,当修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如实与菩提等如,非众生行不舍自性,众生行无所有故。彼众生行是非行,彼非行是菩提,彼菩提是法界,若欲不著此法,当修般若波罗蜜。
“文殊师利,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说,我说此人得不堕法,何况如实修行!当知彼善男子、善女人住佛境界。
“文殊师利,若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏,当知此人受佛法印。此法印者,是佛所造,是佛所贵。何以故?以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印,当知是人随菩萨乘决定不退,不堕声闻、辟支佛地。”
尔时,释提桓因及诸天子从三十三天,雨细末栴檀及细末金屑,又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华,以供养般若波罗蜜。供养已作如是言:“我已供养无上无著最第一法,愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印,愿其未来复得听受,究竟成就萨婆若智。”
尔时,释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人闻此般若波罗蜜,一经于耳,我为增长佛法故,守护彼人,面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提,我当日日往到其所而设供养。”
尔时,佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,当知彼善男子、善女人具足佛法,必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,以威神力持此般若波罗蜜久住于世,为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时,以佛神力大地六种震动。
尔时,世尊即便微笑放大光明,遍照三千大千世界,以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
尔时,文殊师利复白佛言:“世尊,放此光明是持般若波罗蜜相。”
佛告文殊师利:“如是,如是,文殊师利,我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利,汝今当知,我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法,不说其过,当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故,文殊师利,我于久远安住此印,若人已为此印所印,当知是人不为魔王之所得便。”
佛告帝释:“汝当受持读诵此经,广宣流布,使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难:“汝亦受持读诵,广为人说。”
时,天帝释及长老阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
佛言:“此经名《文殊师利所说》,亦名《般若波罗蜜》,如是受持。善男子、善女人于恒沙劫,以无价宝珠布施恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时,施主随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德,宁为多不?”
阿难白佛言:“甚多,世尊。”
佛言:“善男子,若人起一念心,信此般若波罗蜜经不诽谤者,比前功德,出过百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能知,何况具足受持读诵为人解说!是人所得功德无量无边,诸佛如来说不能尽。何以故?能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽,则此经功德尽。若法性有尽,则此经功德尽。是故,文殊师利,善男子、善女人应勤行精进守护此经,此经能灭生死一切怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅槃果,示教训导离于二乘。”
尔时,帝释、长老阿难俱白佛言:“世尊,如是,如是,诚如佛言。我等当顶戴受持,广宣流布,唯愿如来不以为虑!”如是三白言:“愿不为虑!我等当顶戴受持。”
佛说此经竟,文殊师利等诸菩萨摩诃萨,舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
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