抽烟,喝酒,不烫头的倪匡先生是香港四大才子之一,除了大家熟知的卫斯理,原振侠,六指琴魔以外他还是李小龙电影《唐山大兄》和《精武门》的编剧,也就是说喊“中国人不是东亚病夫!”的陈真也是出自他手。这样一位文坛大家却虚怀若谷,他对自己的评价是“年逾不惑,不文不武,不知算什么;时已无多,无欲无求,无非是这样”。太谦虚了!给自己亲撰墓志铭“多想我生前好处,莫说我死后坏处”。说的尽是大实话和死者对生者朴素的要求。他曾自曝自己的写作动机一是谋生,二是兴趣,三呢确实也没别的本事。即实在又幽默。真是太喜欢他了
《论语》孔子学问进阶的六重境界#中宏凯创段旭初读书会##段旭初五一劳动节读书# 20240503
原文
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
这是《论语》中最为人熟知的几句话之一,但能正确解释其含义的人就很少,能达到那境界的,就得问两千五百年来有几人了。
十五岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁,七十年人生岁月,孔子这里不是讲人生进步,是讲他求学上进五十五年的进步感受。
做学问,需五十年如一日,想想你花五十年的时间,能走到哪一步。这是其第一义,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
五十五年的求学生涯,孔子说他走过了六个阶段。
第一个阶段,是十五岁有志于学。十五岁开始有志于终生去求治学问和从事教育工作。
第二个阶段,是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年,理解为能自食其力,或在社会上有独立地位,不再靠父母,能自立。这是想当然。
孔子说的三十而立,还是立志的立,十五岁有志于学,又过了十五年,那志才立住,明确了自己的人生目标。
立志很难的,多少人,一辈子都立不了志。
我们身边多少人,过了四十岁还不知道自己的志向,就是想多挣钱。经济上说,他可能已经能自立了,但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说:“学既有得,自家把捉得定,世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。
《大学》讲“止定静安虑得”,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。如果志立不住,就容易动摇,就不知止,不能定,不能静,不能安,不能虑,不能有所得。
第三个阶段,四十而不惑。又修了十年,对事物当然之理,表里精粗,了然明白,无所疑惑。外界一切言论事变,我都知道它怎么回事,对其深刻处、究竟处、相互会通处,我都晓得,洞然明白。就像今天这社会,发生什么事,谁说什么话,它怎么回事,你都一眼看明,这叫不惑,俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。
第四个阶段,五十而知天命(使命)。
还是讲守志之难啊!四十岁成了“明白人”,但内心还是不够强大,你越往前进,遇到的困难越大,你还是扛不住。发生各种各样的事,你是明白人,你不惑,又如何?做明白人只会给你带来痛苦!要再往前进,就得知天命。给自己注入天命的“原力”。
天命(段旭初理解为“使命”),是人生一切当然的道义与职责。
我不管你怎样,我只凭着自己的良知,凭着大是大非,去做!去行!天命在我,我是听天所命!这就是王阳明说的“致良知”,平定宸濠之乱后,在暗无天日的朝政,在巨大的政治压力下,他凭着天命良知,“我心光明”一往无畏,战胜了所有困难。
第五个阶段,六十而耳顺。
大风大浪过来了,见多了,外界的一切相反的意见与言论,一切违逆不顺的反应与刺激,既然我自己能立,能不惑,又能以天命处之,所以都不觉得刺耳。我知道它是怎么回事,也知其所以然,知道它为什么这样,我能心平气顺地去帮助它、教化它。前面学过:“不患人之不己知,患不知人也。”不怕别人不理解我,就怕我不理解别人。到了六十岁,才做到了听到难听的话,不觉得刺耳,这容易嘛!
第六个阶段,“七十而从心所欲不逾”。
这是所谓从必然王国到自由王国了。纵己之心之所至,不去检点管束自己,也无处不合规矩法度。这就是中庸之道:生知安行,不勉而中。什么叫生知安行呢,就是生而知之,安而行之。如果越了规矩法度,他自己就不舒服、不得劲、不安心,马上自动会调整过来,人生进入自动巡航,无论处理什么人、什么事,不用勉强自己,自然就能做到恰到好处,分毫不差!
子贡说:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”只有走到那境界,你才能体会到那一层,这也是王阳明说的知行合一了。
原文
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
这是《论语》中最为人熟知的几句话之一,但能正确解释其含义的人就很少,能达到那境界的,就得问两千五百年来有几人了。
十五岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁,七十年人生岁月,孔子这里不是讲人生进步,是讲他求学上进五十五年的进步感受。
做学问,需五十年如一日,想想你花五十年的时间,能走到哪一步。这是其第一义,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
五十五年的求学生涯,孔子说他走过了六个阶段。
第一个阶段,是十五岁有志于学。十五岁开始有志于终生去求治学问和从事教育工作。
第二个阶段,是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年,理解为能自食其力,或在社会上有独立地位,不再靠父母,能自立。这是想当然。
孔子说的三十而立,还是立志的立,十五岁有志于学,又过了十五年,那志才立住,明确了自己的人生目标。
立志很难的,多少人,一辈子都立不了志。
我们身边多少人,过了四十岁还不知道自己的志向,就是想多挣钱。经济上说,他可能已经能自立了,但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说:“学既有得,自家把捉得定,世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。
《大学》讲“止定静安虑得”,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。如果志立不住,就容易动摇,就不知止,不能定,不能静,不能安,不能虑,不能有所得。
第三个阶段,四十而不惑。又修了十年,对事物当然之理,表里精粗,了然明白,无所疑惑。外界一切言论事变,我都知道它怎么回事,对其深刻处、究竟处、相互会通处,我都晓得,洞然明白。就像今天这社会,发生什么事,谁说什么话,它怎么回事,你都一眼看明,这叫不惑,俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。
第四个阶段,五十而知天命(使命)。
还是讲守志之难啊!四十岁成了“明白人”,但内心还是不够强大,你越往前进,遇到的困难越大,你还是扛不住。发生各种各样的事,你是明白人,你不惑,又如何?做明白人只会给你带来痛苦!要再往前进,就得知天命。给自己注入天命的“原力”。
天命(段旭初理解为“使命”),是人生一切当然的道义与职责。
我不管你怎样,我只凭着自己的良知,凭着大是大非,去做!去行!天命在我,我是听天所命!这就是王阳明说的“致良知”,平定宸濠之乱后,在暗无天日的朝政,在巨大的政治压力下,他凭着天命良知,“我心光明”一往无畏,战胜了所有困难。
第五个阶段,六十而耳顺。
大风大浪过来了,见多了,外界的一切相反的意见与言论,一切违逆不顺的反应与刺激,既然我自己能立,能不惑,又能以天命处之,所以都不觉得刺耳。我知道它是怎么回事,也知其所以然,知道它为什么这样,我能心平气顺地去帮助它、教化它。前面学过:“不患人之不己知,患不知人也。”不怕别人不理解我,就怕我不理解别人。到了六十岁,才做到了听到难听的话,不觉得刺耳,这容易嘛!
第六个阶段,“七十而从心所欲不逾”。
这是所谓从必然王国到自由王国了。纵己之心之所至,不去检点管束自己,也无处不合规矩法度。这就是中庸之道:生知安行,不勉而中。什么叫生知安行呢,就是生而知之,安而行之。如果越了规矩法度,他自己就不舒服、不得劲、不安心,马上自动会调整过来,人生进入自动巡航,无论处理什么人、什么事,不用勉强自己,自然就能做到恰到好处,分毫不差!
子贡说:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”只有走到那境界,你才能体会到那一层,这也是王阳明说的知行合一了。
阅读打卡3
翻开《繁花》书页一角,那些走走停停的人物,阿宝、陶陶、蓓蒂、梅瑞、沪生、牵动我的心。蓓蒂失踪了,姝华出走了,汪小姐登场了,小阿宝也成了宝总。世间人物轮回,万物亘古不变。不知怎的,读到尾声,李李出家、梅瑞堕落、小毛要死、汪小姐生怪胎,反而觉得没那么戏剧性了。从繁花可窥那时繁华,改革开放进入高潮,三个男主角阿宝、沪生和小毛,从中学时代到年逾不惑,一路走来,上海的繁华与落寞似乎都要从这些花团锦簇中倾泻出来,但最后都淹没在时代的洪流中。
翻开《繁花》书页一角,那些走走停停的人物,阿宝、陶陶、蓓蒂、梅瑞、沪生、牵动我的心。蓓蒂失踪了,姝华出走了,汪小姐登场了,小阿宝也成了宝总。世间人物轮回,万物亘古不变。不知怎的,读到尾声,李李出家、梅瑞堕落、小毛要死、汪小姐生怪胎,反而觉得没那么戏剧性了。从繁花可窥那时繁华,改革开放进入高潮,三个男主角阿宝、沪生和小毛,从中学时代到年逾不惑,一路走来,上海的繁华与落寞似乎都要从这些花团锦簇中倾泻出来,但最后都淹没在时代的洪流中。
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