佛教知识分享
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」,很多这样的公案,南开诺布仁波切开示:「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历:义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地,我们得为此付很多钱,但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了,第二批款我们也筹措到了,没问题。但第三笔得付出更多的钱,可是我们没有足够的钱,如果我们付不出这笔款的话,我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心:该怎么办呢?有的人说:“我们该修护法,特别是多杰列巴(金刚善护法)。”(大家笑)
我想起这个故事。这个故事表明,如果没有福报的话,是不可能得到帮助的。然后他们问:“我们该做什么才能增长我们的福报呢?”我在想,我们有很多的方式可以增长我们的福报,对我们说,有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时,没有中断。于是,在付款期到期之前,我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴,之后所有的人开始喜欢荟供。可见,荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到,荟供实际上是密法修行的的一部份,如果不了解其中含意,则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续,只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供,因此,了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示:
慈诚罗珠堪布:「吃饭转为道用的最佳方法,是把所有的食物当作荟供品,自己的身体本来就是佛的坛城,这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中,以清净的食物供养清净的佛的坛城,每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观,会买很多食物,念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉,实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供,但是我们还不能做得很标准,所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候,才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解,自己本身就是佛的坛城,所有的食品本来就是清净的供品,以这种境界去吃饭,自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨,有的只有几十字、一两百字,一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨,所有的食物都变成了供品,这是把吃饭转为道用的最佳方法,前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录:
仁波切:我们做荟供、藏文的tsok,是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕,调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时,就聚在一起举行一场宴会,好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地,我们可能也会陷入与法教的不和,或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时,会小酌点酒、吃美食,并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义,必须是和食物与饮料的事实有关,饮食具有方便和智慧的本性,以无所缘的甘露形式,进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉,这种自在和乐的感觉,遍布于你的全身,以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉,都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊,所有的勇父和空行,都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中,完全地满足。这个彻底的内在和谐,是内在的意义。
至于荟供的密层面,你认出了你整个人的本空,叫做法界,你空性的无垠,是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之,当这些物品没有离开供盘,显现和存在的万物,是密荟供的一部份。这样一来,当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录:
荟供
在此年头,虽然荟供并非前行的一部分,但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而,它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供,很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了;要找到正确的供品,那就更是难上加难。
在印度,最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代,婆罗门的思想主导者印度社会,任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日, 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外(Inji)到家里用餐,因为他的家人会认为像你、我这种人,只比动物好一些而已。然而,佛教最高教 法所用的方法,目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见,因此所有他们认为禁忌的物品,都成了荟供的一部分
现在,很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中,但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言,肉与酒是常见的膳食附属物,根本未受 到鄙视。因此,使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的,已完全丧失。理想上,我们应该供养一盘盘的大便,因为对现今科学化的心智而言,细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的,或甚至是极其危险的。而就技术而言,荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好;一盘粪便与一片美味的起司蛋糕,应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是,荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律,不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘,而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食,以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效,但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言,不论是粪便或牛排,本质上都是相同的,因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此,但我绝对不建议你在荟供中供养粪便,因为我们闻 到它时所生起的反感,反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言,荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂,所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时,念诵自己喜爱的任何荟供祈请文,例如米庞仁波切的《如雨之加持》(The Shower of Blessings),或者拿些饼干与水果做为供养,并同时念诵荟供祈请文即可。
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我想起这个故事。这个故事表明,如果没有福报的话,是不可能得到帮助的。然后他们问:“我们该做什么才能增长我们的福报呢?”我在想,我们有很多的方式可以增长我们的福报,对我们说,有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时,没有中断。于是,在付款期到期之前,我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴,之后所有的人开始喜欢荟供。可见,荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到,荟供实际上是密法修行的的一部份,如果不了解其中含意,则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续,只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供,因此,了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示:
慈诚罗珠堪布:「吃饭转为道用的最佳方法,是把所有的食物当作荟供品,自己的身体本来就是佛的坛城,这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中,以清净的食物供养清净的佛的坛城,每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观,会买很多食物,念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉,实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供,但是我们还不能做得很标准,所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候,才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解,自己本身就是佛的坛城,所有的食品本来就是清净的供品,以这种境界去吃饭,自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨,有的只有几十字、一两百字,一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨,所有的食物都变成了供品,这是把吃饭转为道用的最佳方法,前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录:
仁波切:我们做荟供、藏文的tsok,是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕,调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时,就聚在一起举行一场宴会,好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地,我们可能也会陷入与法教的不和,或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时,会小酌点酒、吃美食,并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义,必须是和食物与饮料的事实有关,饮食具有方便和智慧的本性,以无所缘的甘露形式,进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉,这种自在和乐的感觉,遍布于你的全身,以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉,都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊,所有的勇父和空行,都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中,完全地满足。这个彻底的内在和谐,是内在的意义。
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在此年头,虽然荟供并非前行的一部分,但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而,它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供,很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了;要找到正确的供品,那就更是难上加难。
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