通明论
上清元化章第一

上清元化，隆睦开图。豫而为之者，道也。终而复始者，性也。忠不宗则含德之容冲玄髻髯，象若琼瑭间间，而以徽徽然哉。悦风韵之音，倡元晶之旭，颉翼无拘，乃游道之方矣。冲祖则大而无外，细而无内，上圆下方，天地形名，内阐氤氲之气。东出西没，日月升沉。巨化暹昱之明，心物凝之炯然，无不敏其令也。

奕善之逵章第二

奕善之逵，在用之常也。视之大象，大象无形，形之则非眩於目，自然光溢无极矣。是以离娄能视，犹斯未证其慧也。听之大音，大音希声，声之则非乱於耳，自然欲适无方矣。是以师旷能听，犹斯未证其聪也。至聪至慧、至变至通，皆授生夷道之中矣。

表物穷理章第三

表物穷理，靖式若容。咀移玄览、璟泄凝彤。明则匿於间，生则伏其衰。机禧释悯以至常容，淳伸之格乃绝祸患之门也。

契道登真章第四

契道登真，以致善功。三界之动，非碍不通。一者物之随化，道之体也；应而显形，神之用也。用之无用，用之至矣。二者机临众象，仰启瞳蒙，光而不耀者，是以无色。无色之色，色之至矣。三者符空非有，执有不空。不空之空，是谓真空。总而通之，出乎无伦。

巩性无生章第五

巩性无生，悦之有化，善应则终身无塞。外禅宽舒，旷然虚静者，人道与天道相通也。嚏息和融，氤氲应兆，皓然精粹者，冲气与元气相接也。举盼凝祥，灵乌降瑞，两耀交光者，睛瞳与日月合其明也。然则飞玄六洞，妙化三宫，分而为之九气，聚而为之一真。一真之变，在乎无为之为也。

得之与失章第六

得之与失，应用不同。得者，贵精爱气，保命颐神，抱其道而怀其德也。失者，矜饕嗜欲，意乱心荒，忘其本而匿其真也。通玄释伪，勃章威灵，开元醒聪者，遂即提毅之功也。

敛意精思章第七

敛意精思，怡然致靖。内敌琅函，颇若婴儿之貌也。摄理之庸，顺常之豫者，谊无过失，正性善感其机也。谧之则非碎之眸，益欲之至也。俑之则不砚之砚，益防之及也。衷格之变通易无、极方隅不定者，是在用无化之化也。

道伟含融章第八

道伟含融，肆无不际。上覆无极，提挈乾纲，天圆立像，日月星临，垂光昼夜，神而通之，无不合其明也。下宰无极，掌握坤柔，地方立像，山谷盈虚，依时泄化，万物生成，无不在其中矣。至弘至大，大无不包，至微至细，细无不入，衍之则混理，同机甫摄，谊无不和也。

非道之道章第九

非道之道，存而忘之，顺理之常，忘其物而存其真者，所以致其度也。一应物忘心，弃常之理，存其欲而失其本者，所以致其叩也。哲截通之不然，如斯非见之见，是谓真见；非应之应，是谓真应。应化不临，遍知无极之道也。

衷息之逵章第十

衷息之逵，知夫致敏。静者制其动，正者制其邪。顺渝之宪，巩质规一函，存夷之动者，遂即裕常之肇也。

无所不化章第十一

无所不化，是谓大通。纳流而不溢者，乃道之渊也。凝虚而不满者，乃道之邃也。混气而不盈者，乃道之弘也。在朝而不明者，乃道之常也。在徊，昏而不昧者，乃道之理也。应物而不绝者、乃道之化也。通神而不失者，乃道之信也。授命而不择者，乃道之德也。背之者，司之具足，孰证其真。乃自投其毙矣。

释伪存真章第十二

释伪存真，忘机绝虑，徇密俱无，诚心笃志。处其静则喧挠不烦，恬然守素，神息安绵者，所以澄其清也。处其忠瓢禁戒无私，怡然养浩，叔奕淳亨者，所以立其信也。处其德则谦光晦迹，精粹含容，纯风隐韵，所以合其道也。真道独行，秽道尽镯。知斯有碍，是谓不然。

至伥至矩章第十三

至伥至矩，迷悟两机。迷者，执其幻也。悟者，陶其真也。真非目视，视之则眩於物矣。幻非意识，识之则证其慧矣。神盈虚谷，裕必游方，截而通之者，宴坐华园之间矣。

背觉合尘章第十四

背觉合尘，返渝至道。有货之货，预於无货之货者，得而失之，故以身之患也。有用之用，预於无用之用者，存而忘之，故以心之捆也。有色之色，预於无色之色者，明而晦之，故以目之磷也。有声之声，预於无声之声者，语而泯之，故以耳之聘也。有化之化，预於无化之化者、拯而侮之，故以神之懵也。守正归淳，精思翌敏者，善缎绝其尤也。

陶腆茕徽章第十五

陶腆茕徽，奚为疮徇。嚣之与华，自执其器。密之与恩，自致其僭。殷孙妍钊，夹然有悟惺擭者，偃翕灵眸，神霄宴息，坐致自然。自然为然，是谓不然。不然而然，然之至矣。

赞曰

祈真奉教，志愿谆谆。斋心澡雪，荡秽除荤。二威灵禅奕，剿锐镯氛。忘形留质，释伪存真。体如缭屑，用若璘编。玉虚盈状，灵宝滋纯。扶曦叔弈，契道登晨。混元凝祖，太一无分。先天历化，是谓生神。

-《上清太玄集》

古代九大名椅
传承古典文化，零距离体验椅子的魅力，九大古代名椅，值得拥有。
①，交椅，头一把交椅，就是它，是权力的象征，古代帝王出行必备，它可以收起，行军时方便携带。出现于唐代，流行于宋代，在明代最为盛行权力的象征。
②，太师椅，出现于宋代，到了明代后更是一种身份，在古衙门的大堂中，在官位方就是太师椅，这是以官职为称的椅子，放在皇宫，就是官排位，放在家中，一般在大厅上位，是一种权力与身份的象征。
③，四出头官帽椅，明式经典，素有北官帽椅之称，北方用之较多，四出头官帽椅是一种搭脑和扶手都探出头的椅式家具，其造型像古代官员的帽子而得名，但是最早在宋代出现。
④，南官帽椅，出现于明代，南方人使用较多，雅称文椅，搭脑及扶手不出头的是南官帽椅。它除了搭脑和扶手都不出头外，余者与四出头官帽椅相同。南官帽椅出生于明朝，是依据明朝官帽样式而出现的一种家具椅。
⑤，圈椅，最经典的椅子，经典中经典，出现于唐代，发展于宋代，鼎盛于明代，被中外家具匠人传承与发扬，只有模仿，没有超越，地方天圆，无论是国内国外，都在模价中，所以它的款式很多，有十几种，但是被称为经典的，依旧是老款，传承了上千年，依旧是明式家具中那颗最耀眼的明星。
⑥，玫瑰椅，又称小姐椅，这个椅子后靠是竖的，而且坐面宽度仅四十公分左右，坐着不舒服。但是正因为如此，才是玫瑰椅的特色，古人云，站得直，坐得正，正是反映古人对女子的一种教养。在宋代有出现，在明代鼎盛。现在提倡开放，估计这很难让现代女性接受，七年来，做过四张。
⑦，灯挂椅，这就是我们所说的餐桌椅款式差不多，因其造型象南方灶壁上承托的油灯的竹制灯挂而取名，简单大方，这个我们做了很多，与新中式家具完美融合，很多家庭就喜欢它的简单。这是明代最常见的样子，在宋代就有出现。
⑧，禅椅，打坐，盘腿的椅子，是寺院中的产物，特定的区域，因为它的功能性，就决定了它的尺寸不能太小，正常的尺寸在80*65的板面，如果主人比较高大壮硕，那还得加大，源于禅文化，内含深厚，在宋代就有出现。
⑨，皇宫椅，其实是圈椅的一种升级版，相传乾隆帝有参予设计，但没有记载。依旧是地正天圆，但是去了圈椅的简捷，大胆的雕龙画凤，古代这雕龙画凤不是寻常百姓家使用的，都是皇宫里使用，有严格的等级划分，平常百姓家使用，那可是以谋逆罪杀头的，如今是消灭了封建社会，这已经流入了寻常百姓家，很多朋友都爱这帝王家具，用大红酸枝做一套，坐着舒服，看着养眼，特别多人收藏。#日常[超话]#

清静经注解（宋白玉蟾）老君曰(托名太上老君说）大道无形（无之始也）生育天地（不待安排，自然而然）大道无情（有之始也）运行日月（灵宝净明，普照无穷）大道无名（万象始也）长养万物（二气氤氲，万象化醇）夫道者（未见气也）有清有浊（阳气始也，阴气始也）有动有静（阳动阴静而生三才）天清地浊（清气微天，浊气为地）天动地静（天圆而动包乎地外，地静而方处于天中）男清女浊，男动女静（乾男坤女，配合相生）降本流末，而生万物（三才生万物）人能常清静，天地悉皆归，夫人神好静，而心扰之（道本无魔，人自障之）人心好静，而欲牵之（道高一尺，魔高一丈）常能遣其欲，而心自静（意畅心宽，气壮神安）澄其心，而神自清（泰宇生光，魔王束手）自然六欲不生，三毒消灭（阴魄潜消，阳神自现）所以不能者（财气乱性，酒色惑情）为心未澄（活泼泼，转渌渌）欲未遣也（耳随声走，眼被色瞒）能遣之者（万事付之一笑）内观于心，心无其心（回光返照）外观于形，形无其形（以道观之，无贵无贱）远观于物，物无其物（若以物观之，自贵而外见）三者既悟，惟见于空（函三为一，贵乎自然）观空以空，空无所空（道无象）所空既无，无无亦无（神无方）无无既无，湛然常寂（性无休）寂无所寂，欲岂能生（气无形）欲既不生，即是真静（雾开日莹，尘尽鉴明）真常应静（圆陀陀光灿灿，有做真常应物的）真常得性（一灵秒有，三界圆通）常应常静（慧见大定）常清静矣（阴尽阳纯）如此真静（心如皎月）渐入真道（心性无染，入众妙门）既入真道，明为得道（心同虚空，虚空非心）虽明得道（显法不真）实无所得（真法不显）为化众生，名为得道（万化俱通，道本无名）能悟之者，可传圣道（思曰睿，睿做圣）老君曰，上士无争（性天广大）下士好争（慧力无边）上德不德（无为）下德执德（有为）执著之者，不名道德（逐妄迷真）老君曰，众生所以不得真道者，为有妄心（贪其所爱，不知休息）既有妄心，既惊其神（眼观心动，耳听移）既惊其神，即著万物（道生之）既著万物（德蓄之）即生贪求（日日新，又日新）既生贪求，只是烦恼（十二时中，守满持盈）烦恼妄想（念中境象，梦里精神）忧苦身心（行往坐卧，如护婴儿）便遭浊辱，流浪生死（精竭气亡，气亡神灭）真常之道，悟者自得（若向此玄玄里得）得吾道者（此玄玄外更无玄）常清静矣（天地合其德，日月合其名）老君说常清静经终（谨终如始，则无败事）