居士问：请问散人，什么是正念？

万里散人回答：看你怎么理解正念了，凡是与佛法相应，与正知正见相应，与道相应的，我们就可以说它为正念。但是呢，在禅修里面还有一个层次，正念是什么？就是觉照啊。
居士；禅修还有正念？请散人开示。

万里散人答：要保持正念，就是说心不颠倒，我们的心接触五欲六尘，接触器世间，能时时刻刻透视，这个缘起幻化的花花世界。平时乃至人情来往，工作生活，心都能够如如不动，不被相迷，不被相转，心能做的了主，能当得了家，不被假象欺骗，不被感情牵着鼻子走，这就叫保持正念了。

禅修的时候也是这样，要用心去觉照，去观照，去观察，不被贪嗔痴妄念牵着鼻子走，心能安住，能做得了主能安住，初步的讲，这样你就可以保持正念了。我们平时修行做个简单的比喻，由于有很多同学都不打坐，也不禅修，如果你能够看破放下，把心安住到阿弥陀佛上，安住到求生净土上，这就叫保持正念，浅显的讲，这样大家就能理解了。

2024年四月初四文殊菩萨圣诞日

——如意堂万里散人
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《印光大师文钞》第一卷
复永嘉某居士书五-02
续

吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师□有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。末断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。又高僧传初二三四集，居士传此丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。

（未完）

往生比丘——善胄法师
唐朝善胄法师，瀛州人，少年时出家，聪明敏锐，领悟力强。他多次参与讲法法会，尤其擅长《涅槃经》，曾经多次摧伏讲经的座主。 隋朝初年，他到北方依止慧远大师，住在京邑净影寺（古代有两位慧远大师——前慧远和后慧远，前慧远是晋朝净土宗的初祖，后慧远是隋朝净影寺的大德。他依止的是后慧远）。慧远大师逝世后，皇帝敕令善胄在净影寺作涅槃众主（就是研究《涅槃经》大众的导师）。大业年间，朝廷广选有德的僧人，善胄也应选在内。他屡次开法席讲法，但自己常常潜修净业，别人不知道。因为他得了风病，嘴巴歪了。后来忽然病好了，跟平常一样。善胄说：“我的病既然好了，一定是寿命尽了。”唐朝武德三年三月，他病情加重，对门人说：“我一生正信，心心念念都在佛上，我不担心生不了净土。”他就让门人把房间打扫干净，然后烧香，庄重地等待佛来接引。不久他起坐合掌，对侍者说：“快安置高座，世尊来了！善胄现在忏悔、惭愧！”这样过了好一会儿。后来，他又躺下来说：“刚才佛来了，你们见了吗？我要走了。”说完就往生了。

往生比丘——道杰法师
唐朝道杰法师，河东安邑人，少年时就有出世的志向。隋朝开皇十一年，快成年时，依莹法师剃度出家，受具足戒。接着去青州何记论师那里，听讲《成实论》。何记论师圆寂后，他就到处游历，寻求佛法，而且学完之后，屡次开席讲法。 时间久了，他自己忽然思维：光是嘴巴上讲，心上的路还很迷茫，至于开智慧，没有得定是发不起的。于是就停止讲法，去麻谷依止真慧禅师学打坐，深深悟入缘起正理。真慧禅师赞叹他是利根。 道杰为人少欲知足，言语很少。他看淡财物，饮食也相当简单。平常，苦乐丝毫不挂在心上。晚年作栖岩寺僧主。贞观元年七月二十八日，在山上圆寂，当时55岁。起初桑泉有一位叫樊绰的人，是前周的废教僧（就是北周武帝灭佛时，被迫还俗的僧人）。虽然他已经还俗做了居士，但常常参与法会。道杰很器重他。这位樊绰居士是先走的，他的两个女儿同时梦到父亲从虚空中走来说：“我往生极乐净土了，知道道杰法师要走，特意来接他。”这样就往栖岩山的方向走去。 这一天，道杰刚好生病，停止讲法。临终的时候，见到樊绰站在空中。全寺院的人都闻到奇异的香气、听到天乐声。

——《历代净土圣贤传》
——智圆法师 译白