禅不恁么(二)
禅,与“自然”同在,而“自然”非禅;禅,即一切存在,而离生灭——“能为万象母,不随四时凋”。斯故,禅不离文字,而语言、文字非禅,盖其超越思维、知识,凌乎世智辩聪,故起心成妄,动念已乖,饶你思议测度,去禅转远。但肯用心平直,且又一切现成。
禅,本不贵文字、言说,虑口头禅、文字禅塞却“悟门”也。憾今时慕禅者多,谈禅者多,会禅者少,每多撩人妙语,令人忍俊不禁,寡尤不得。
阅报,有如下一段:“佛教的禅宗史上说:一天,释迦牟尼在灵山会上拿着一朵花向着弟子们,大家都不明白他的心意,只有摩诃迦叶的脸上露出会心的微笑。释迦认为迦叶会意,就把禅法传给迦叶。至于‘禅’是怎么一回事,释迦和迦叶始终没有说明白。禅法从迦叶起经过许多代传到达摩,达摩来到我国传授禅宗,信徒们都渴望了解‘禅’的所以然,于是纷纷提出一个相同的问题:‘如何是祖师西来意?’无奈高僧大德也说不出所以然,就只好顾左右而言他地答些别的虚玄的话,如‘庭前柏树子’和‘青州布衫重七斤’等等,这些话倒确实是一活泼无碍的运用想象,但没有具体答复,说了等于没有说。究竟‘禅’是怎么一回事呢?不要说古代人说不出所以然,就是一般现代人(包括佛教徒在内)照样说不出所以然来!”
其实,禅在圣不增,在凡不减,人人具足,个个圆成,乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实,余二皆非真”。原无玄妙、神秘可言,若有,即不成为禅。
或问“既然如此,为何有人不会?”此问恰好触着禅的特性。禅离相对,谁要会?会什么?禅非哲学、知识,如何会?况佛法以“无所得”为究竟,以有所得心学禅,显然南辕北辙,犹同泼油救火,将见焦头烂额,自陷迷闷,岂禅之咎?所谓“见尘才起,法眼全翳”,向禅觅道理、求学问,宁不冤枉?以思维作工具捕捉禅,纵或有得,亦属知解,与禅毫无交涉。明乎此,当知禅贵自悟、自证,“如人饮水,冷暖自知。”
然历代宗师之与学人,亦非答非所问,胡乱搪塞。反之,时时老婆心切,非但有叩必应,不负来机,硬是和盘托出,当场相赠,只怪学人根器不逮,睹面不识,刹那蹉过;或是执指为月,妄自承当;或是揣摩、思索,自陷黑窟,总非宗师之过,不然何以水潦被马祖一脚当胸踢倒便得悟去?
或谓“挥棒、行喝岂是慈悲法门?”殊不知“棒下无生忍,临机不见师。”蓦地一喝,尘根震落。此种机用,正不知涵融多少慈悲心,造就多少大菩萨也。
所谓“归元无二路,方便有多门”,佛法不止一宗,喜寻理路者,何妨就“唯识法相”……等宗,自加选择,老实修行,到得行解相应、理事圆融时,区区“麻三斤”,何值一哂?“庭前柏树子”好羁笨牛。至于禅门问答,有时虽饶趣味,兼带“机锋”,其实会禅者过目便判,无须推敲。若实不会禅,饶你思维、捞摸,隔阂转深。请看!僧问洞山:“如何是祖师西来意?”山云:“待洞水逆流,即向汝道。”洞山恁么回答,是否扣紧了这僧的问题?是否尚有保留?算不算直截明快答案?若是伶俐汉,未开口前已知下落,何须分斤擘两,唠唠叨叨。这僧若遇笔者,不待开口先与一棒,岂不省却口舌,保他当下悟入。且道笔者这一棒与洞山答话是同、是别?作用是一、是异?若于此浅处荐得,许你条理宗门葛藤,此处尚不能荐取,还是抱着“麻三斤”参上它三年五载,保管有个入处。此事耕耘必有收获,功德绝不唐捐,定不相赚。
——节选自耕云导师《安祥禅》
禅,与“自然”同在,而“自然”非禅;禅,即一切存在,而离生灭——“能为万象母,不随四时凋”。斯故,禅不离文字,而语言、文字非禅,盖其超越思维、知识,凌乎世智辩聪,故起心成妄,动念已乖,饶你思议测度,去禅转远。但肯用心平直,且又一切现成。
禅,本不贵文字、言说,虑口头禅、文字禅塞却“悟门”也。憾今时慕禅者多,谈禅者多,会禅者少,每多撩人妙语,令人忍俊不禁,寡尤不得。
阅报,有如下一段:“佛教的禅宗史上说:一天,释迦牟尼在灵山会上拿着一朵花向着弟子们,大家都不明白他的心意,只有摩诃迦叶的脸上露出会心的微笑。释迦认为迦叶会意,就把禅法传给迦叶。至于‘禅’是怎么一回事,释迦和迦叶始终没有说明白。禅法从迦叶起经过许多代传到达摩,达摩来到我国传授禅宗,信徒们都渴望了解‘禅’的所以然,于是纷纷提出一个相同的问题:‘如何是祖师西来意?’无奈高僧大德也说不出所以然,就只好顾左右而言他地答些别的虚玄的话,如‘庭前柏树子’和‘青州布衫重七斤’等等,这些话倒确实是一活泼无碍的运用想象,但没有具体答复,说了等于没有说。究竟‘禅’是怎么一回事呢?不要说古代人说不出所以然,就是一般现代人(包括佛教徒在内)照样说不出所以然来!”
其实,禅在圣不增,在凡不减,人人具足,个个圆成,乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实,余二皆非真”。原无玄妙、神秘可言,若有,即不成为禅。
或问“既然如此,为何有人不会?”此问恰好触着禅的特性。禅离相对,谁要会?会什么?禅非哲学、知识,如何会?况佛法以“无所得”为究竟,以有所得心学禅,显然南辕北辙,犹同泼油救火,将见焦头烂额,自陷迷闷,岂禅之咎?所谓“见尘才起,法眼全翳”,向禅觅道理、求学问,宁不冤枉?以思维作工具捕捉禅,纵或有得,亦属知解,与禅毫无交涉。明乎此,当知禅贵自悟、自证,“如人饮水,冷暖自知。”
然历代宗师之与学人,亦非答非所问,胡乱搪塞。反之,时时老婆心切,非但有叩必应,不负来机,硬是和盘托出,当场相赠,只怪学人根器不逮,睹面不识,刹那蹉过;或是执指为月,妄自承当;或是揣摩、思索,自陷黑窟,总非宗师之过,不然何以水潦被马祖一脚当胸踢倒便得悟去?
或谓“挥棒、行喝岂是慈悲法门?”殊不知“棒下无生忍,临机不见师。”蓦地一喝,尘根震落。此种机用,正不知涵融多少慈悲心,造就多少大菩萨也。
所谓“归元无二路,方便有多门”,佛法不止一宗,喜寻理路者,何妨就“唯识法相”……等宗,自加选择,老实修行,到得行解相应、理事圆融时,区区“麻三斤”,何值一哂?“庭前柏树子”好羁笨牛。至于禅门问答,有时虽饶趣味,兼带“机锋”,其实会禅者过目便判,无须推敲。若实不会禅,饶你思维、捞摸,隔阂转深。请看!僧问洞山:“如何是祖师西来意?”山云:“待洞水逆流,即向汝道。”洞山恁么回答,是否扣紧了这僧的问题?是否尚有保留?算不算直截明快答案?若是伶俐汉,未开口前已知下落,何须分斤擘两,唠唠叨叨。这僧若遇笔者,不待开口先与一棒,岂不省却口舌,保他当下悟入。且道笔者这一棒与洞山答话是同、是别?作用是一、是异?若于此浅处荐得,许你条理宗门葛藤,此处尚不能荐取,还是抱着“麻三斤”参上它三年五载,保管有个入处。此事耕耘必有收获,功德绝不唐捐,定不相赚。
——节选自耕云导师《安祥禅》
佛复告阿难。如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性。则汝所指是物指中,无是见者。今复告汝。汝与如來坐祇陀林,更观林苑乃至日月种種象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言。我实遍见此祗陀林,不知是中何者非见。何以故。若树非见,云何见树。若树即见,复云何树。如是乃至若空非见,云何见空。若空即见,复云何空。我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。佛言,如是如是。
佛告阿难。今汝所言,见在汝前。是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我狮子座前,举手指陈,是种種相。阴者是林,明者是日。碍者是壁,通者是空。如是乃至草树纤亳,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前。汝应以手确实指陈,何者是见。阿难当知若空是见,既已成见,何者是空。若物是见。既已是见,何者爲物。汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指☞陈示我。同彼诸物,分明无惑。阿难言。我今於此重閣讲堂,远洎恒河,上观日月。举手所指☞衆目所覌指皆是物,无是见者。世尊。如佛所說,况我有漏初學声闻,乃至菩薩,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言,如是如是。
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