纵棹趁夜风小眠载一舟江烟，晚来揽星归，摘片柳叶吹彻天边。展开泛黄的纸鸢， 回首旧人间，江灯飘遥远 往事随波如又一篇。高台倚栏前， 衔杯观花满长街，玄武洞天也曾浇血洗剑。讥评堪过耳 ，心本勇绝何惧人言，纵入火海仍抱怀垂怜。也曾笑夺酒坛， 剑挑姑苏十里春，无关生死事 ，老来尽作江湖诗中人。窗外玉兰影深， 前生是梦还是真，隔世春秋后 ，昔年因果皆是“曾听闻”。身陨不夜天， 谁信年少无虚言，为义之诺也曾削笛舍剑。流言任在前 ，丹心犹热何须来辩，世事皆千人 ，千言千面。

　佛说出生菩提心经一卷下　

尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　勇猛行精进　　菩萨之导师
　若有具天行　　是人乐菩提
　圣行及梵行　　是行圣所说
　若有修行者　　是人得不动　

尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言

　我乐深菩提　　今问大导师
　此等当来世　　如何集诸行
　为后众生等　　故我问世尊
　于佛菩提中　　我意无分别
　令我发道心　　利益众生故　

尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言

　说此修多罗　　令发大菩提
　梵志佛菩提　　未曾有分别
　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　随顺众生问
　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　称彼众生欲
　得闻此经者　　彼于未来世
　能行大布施　　至于檀彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　行忍为众生　　至于忍彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　精进为众生　　至于精进岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　为众求胜智　　至于智彼岸
　已曾作供养　　怜愍众生者
　得闻此经典　　后世到其手
　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　得闻此经者　　于后最先得
　过去数亿佛　　已持此经典
　为利诸菩萨　　发起意欲故
　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　彼时得信已　　是经至其手
　我见彼众生　　悉知彼所行
　亦知彼名字　　我见悉无碍
　一切颇具说　　恐迷未来人
　惧彼起诸过　　是故少分说　

尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言

　大德此善持　　令生广大意
　此世大丈夫　　不久我当作
　过去及未来　　导师之所说
　为彼生善利　　故住于菩提　

尔时世尊。复以偈报婆罗门言

　彼等住此智　　为谁之所说
　已知彼心行　　我今当记彼
　所闻此经者　　今现在我前
　彼等于后世　　此经当现前
　若有诸女人　　抄写此经典
　此经当在手　　能生大菩提
　我于先已说　　比丘乐兰若
　手得此经典　　于后当现前
　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　我先作何业　　今世得此利
　我于如是经　　未曾善思惟
　我已得受记　　何业获此果
　我昔婆罗门　　依于比丘活
　时比丘放逸　　说此修多罗
　梵志于彼闻　　时至而乞食
　泣泪已行出　　是时心作愿
　我于修多罗　　钞义及文字
　后世作证明　　亦复作拥护
　以彼善业果　　于后后末世
　得此修多罗　　执持在其手
　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　当时作忏悔　　后得此经法
　于先业灭尽　　彼时有相现
　于其睡梦中　　得此修多罗
　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　如是多诸过　　流转大恐怖
　如是多诸恶　　由得闻此经
　当至彼边际　　于后常显曜　

尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言

　此大修多罗　　令发大道心
　为我及未来　　分别广宣说　

尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言

　未来诸音声　　乃至我所说
　此是广经典　　是故汝当知
　说此大经典　　此当作阿含
　当作秘密藏　　声闻所修学
　此处之所说　　及余得道者
　此是诸经母　　梵志如此知
　彼时诸比丘　　于我灭度后
　杂及长阿含　　复名中阿含
　彼时有阿含　　具数名增一
　复说杂经典　　箧藏声闻说
　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　或于三箧藏　　得名诸比丘
　八万有四千　　法聚我已说
　一切从此出　　名为最胜经
　于此说声闻　　及说独一觉
　诸智之根本　　不思议经典
　世间之所有　　三界未现者
　诸福之根本　　由发菩提心
　施戒等功德　　忍辱精进行
　禅定胜功德　　此经中善说
　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　一切皆示现　　此经中善说
　苦集及以道　　寂灭于此现
　诸法皆佛法　　此经之所说
　说诸苦无常　　亦说无我法
　说寂静涅槃　　在此修多罗
　此处说声闻　　所住诸因缘
　大乘此经典　　摄受一切法
　诸法甚广大　　在于菩提心
　此为最胜典　　普说修多罗
　现前见诸佛　　及为彼说法
　当时现前闻　　斯由此经典
　三界诸众生　　少有闻此经
　闻已生爱乐　　为求佛乘故　

尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也

尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰

多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言

　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　是故此经典　　调御今为说
　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
　相视不能言　　此恶行果报
　恐怖众生故　　常怀作恶心
　颠倒而堕落　　是故得现报
　慈悲和合者　　喜心有所说
　平等说法时　　恶心意悉散
　降伏诸魔王　　及散魔军众
　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　彼力杖不害　　水火不漂然
　言说咒诅毒　　不能有伤害
　逼身及逼心　　彼等不曾有
　常当所作誓　　身口如是住
　闭塞诸恶道　　远离一切难
　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　一切法巧智　　若欲度彼岸
　须闻此经典　　闻已即能学
　若能学此经　　无畏诸菩萨
　最上觉菩提　　是向菩提句　

佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经

蜒蚰賦

癸卯春夏間。余始常客平湖。愛其民樸俗淳。略可消鬱埋憂。旋聞此鄉土諺有云。儂當伊朋友。伊當儂蜒蚰。因賦之曰：
斯何物之柔靡兮。亦承運於旻天。擁廬甲而斷棄兮。縮腑臟而加蜷。奮四角以前驅兮。騁一足於陌阡。履巋崎而如夷兮。何曾懼乎倒懸。匪殘孑以獨存兮。竟衍類以紛然。或啖蔬而嚙果兮。稔脆美之芳鮮。或覔芝而嘬蘚兮。踵四皓之靈淵。或捕蝸而食蚓兮。饜膏肉之肥膻。或拾骸而淨野兮。補元氣之回旋。逢所悅而互慰兮。合膠漆以交纏。動必盡其款款兮。姿亦恣乎翩翩。遠盜淫之強惡兮。笑素女之閟傳。情發止而弭霸兮。雖萍水其奚愆。睨智獸之禁妬兮。孰悠遊以比肩。澡身芷蕙。藏魄幽玄。化筋銷骨。將弱克堅。息爭絕鬥。超隱凌賢。赫名顯跡。功豈唐捐。
蜒蚰聞焉。喟我迂癲。託夢傳語。娓娓堪憐。其辭曰：
苦籠屋之重負兮。欲疾走而屯邅。恐吾族之且滅兮。遂廣繁而散遷。偶盡飽以禦荒兮。常饑餒以終年。似無慧鈍之殊格兮。卒各逸墮於狐禪。似無雄雌之異倫兮。亦判主客以爭先。雖乾坤之廣緲兮。幾無地以苟全。匿溝隅以蔽體兮。畏毒日之射煎。俟甘霖之澤潤兮。始攀逗於園田。稍踟躕於中道兮。輒碾滅於輪韉。感奇楚而未及兮。幸微命之速蠲。口囁嚅而逐食兮。跡屈曲而遺涎。敷腥污於內外兮。貫危懦於醒眠。鼠吞蟾噬。螢獵蟻挻。有膚沁涕。無面洏漣。惟示賤退。聊免爼筵。敢希憫惻。永墮泯湮。
余聞噫嘻。詫其自視。既百無一是如此。寤寐恍惚之間。試思解其所以。亂曰：
天地既育。氣爲形兮。養成萬類。俱有靈兮。大同未造。是不經兮。凡所偏貴。皆足刑兮。