#山本武0424生日快乐##山本武[超话]#
•┈┈୨4.24お誕生日おめでとう山本武୧┈┈•
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• ┈┈┈┈┈┈୨东京时间12:00୧┈┈┈┈┈┈ •
• ┈┈┈┈┈┈୨北京时间11:00୧┈┈┈┈┈┈ •
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“雨が降る音，空中に響く鎮魂曲”
“嵐の空に向かって.”
“剣のように輝く願い.”
“優しい瞳をしている.”
“あなたが歌うもの.”
“雨のような青い鎮魂曲.”
⋆｡°✩ ⋆⁺｡˚⋆˙‧₊✩₊‧˙⋆˚｡⁺⋆ ✩°｡⋆⋆｡°✩ ⋆⁺｡˚⋆˙‧₊✩₊‧⋆｡°✩ ⋆
这是给阿武过的第一个生日!特别特别开心，刚开始看家教就特别喜欢你。你真的是一个非常热情开朗温柔且强大的人，目光不自觉就被你吸引了，爱是常觉亏欠虽然入坑时间不长但是我会尽自己最大努力给你最好的。希望你永远保持这份笑容微笑下去，和大家一起朝着未来前进，再次祝你生日快乐!要吃好多好多寿司，要一直开朗下去!!
to:一些碎碎念:和亲友老师忙到凌晨两点拍摄的真的是非常幸苦她了，因为这是第一次给自推摆阵生贺很匆忙也有很多不明白的地方，还好有伟大的亲友，真的非常非常感谢!
•┈┈୨4.24お誕生日おめでとう山本武୧┈┈•
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• ┈┈┈┈┈┈୨东京时间12:00୧┈┈┈┈┈┈ •
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“雨が降る音，空中に響く鎮魂曲”
“嵐の空に向かって.”
“剣のように輝く願い.”
“優しい瞳をしている.”
“あなたが歌うもの.”
“雨のような青い鎮魂曲.”
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这是给阿武过的第一个生日!特别特别开心，刚开始看家教就特别喜欢你。你真的是一个非常热情开朗温柔且强大的人，目光不自觉就被你吸引了，爱是常觉亏欠虽然入坑时间不长但是我会尽自己最大努力给你最好的。希望你永远保持这份笑容微笑下去，和大家一起朝着未来前进，再次祝你生日快乐!要吃好多好多寿司，要一直开朗下去!!
to:一些碎碎念:和亲友老师忙到凌晨两点拍摄的真的是非常幸苦她了，因为这是第一次给自推摆阵生贺很匆忙也有很多不明白的地方，还好有伟大的亲友，真的非常非常感谢!
刺类符型介绍 ͏
1、五经条文：分别表代平安、顺利、
人缘、财运、健康。
2、五条经钻符石：是将五经条文代表
的平安、顺利、人缘、财运、健康用网
状联串，相相辅成，而是不五条平行
线。五条经网文状交叉互补更固坚稳定
平安，不易被外影力响。
3、莲花有：禅定的安平，有佛祖的眷
顾。
4、壁虎：坚韧的生，命逢源招，财人
格力魅。
5、人缘：鸟能带来好运、人魅格力，
增亲加和力艺妓说悦话耳、人见爱人，
是一个幸运的力法刺符。
6.八符方：八方诸神都来庇，佑具有神
力保平护安，是个一很好的力法刺符。
7.九塔运幸符：佛眷祖顾的九状塔佛
经，特别的庇佑保护，意防外、保护一
生平安的力法刺符。
8.象神：财广源进、出平入安、开运、
开智慧、去除一切碍障困难，招财，
做生意佳。
9.镇魂：虎有自信、权力、威严、勇
气、掌控大局、不放过何任机会。
10.拉胡神天：拉胡神最恨痛小人，所
以会帮助你小挡人、恶不灵敢靠近。
11.哈曼努：适合军、警、保，镖灵
敏、聪明、敏捷及无战不胜的法力刺
符。
12.虎头鲁：士智者有强运大势与魅
力、身体健的康磁场、开智慧、成为最
顶尖人的。
十六符天符神咒– 全为功效的符文，根
据不的同传承派系构其图都有会点不
同，主要是保佑信善免除难危，辟邪，
挡险，有而些善信于则外围加上经文，
根善据信的不要同求则会加上「速
纳」- 运气，「咩打」- 人等缘等经文
双人鸟缘：能来带好运、人格魅力，增
加亲力和艺妓话说悦耳、人见爱人，是
一个幸的运法力刺符。
神兽"喜马啦" 象征权及力吉祥的神兽,
有好招运, 财运, 邪辟挡险功的效
猴神哈奴之曼子– 玛叉弩, 奴哈曼与属
湾纳叉玛育有一名孩，子名为玛叉弩，
遗父传母亲有着子猴与鱼样的貌。
而玛叉弩为作哈奴曼之子, 亦有增加勇
气, 斗志, 表代战无不胜, 破冲障碍的象
征, 样同俱备人鱼的吸引与力人缘效果
一条经文
师傅会因牌应友要求不在同的部位刺上
此经其，功效可应因不同意的思去配合
每位信善，例如需要：偏运财，人缘，
依据同不的需刺要上。由于一条经文外
观较为简约，而且在不同部位上都显露
一种令人感觉很舒服的艺术风格，在近
年很受善信欢迎
蝴蝶符印, 增强人缘及异性缘之特别符
印, 不过非很多师傅会刺
八方符加上老虎符印, 于招八方天神保
佑时, 加上虎王的招财, 权力, 财运等功
效
人缘孔雀符印
孔雀代表为高贵的象征, 有增人缘, 异性
缘之效, 令事业及工作上更为顺利
麒麟又称「醒」，是传说中的神兽，能
令信众增强权力，地位，帮助招财，守
财及改善气场
鲁士打肺(三眼)
士，亦称「波给」(Phor Kae，老父亲之
意)、鲁士佛、鲁士老师，是泰国的圣
物。鲁士有108种法相，「鲁士」意为
「先知」，在修行的冥想中，预见人的
前世和未来。
鲁士打肺即常见的三眼鲁士, 防降, 成
愿, 增智慧灵感之效
猴神哈奴曼X " OM CODE “
祂是战神，勇气及正义的化身，身手矫
捷，勇猛好斗．所以刺符中的哈奴曼是
神气活现，双手，四手，或八手，分别
持着不同以降伏敌人，有代表战无不
胜,斗志，冲破障碍及挡险护身之效, "
OM CODE "则为哈奴曼的表亲之一
猴神哈奴曼X " OM CODE “
祂是战神，勇气及正义的化身，身手矫
捷，勇猛好斗．所以刺符中的哈奴曼是
神气活现，双手，四手，或八手，分别
持着不同以降伏敌人，有代表战无不
胜,斗志，冲破障碍及挡险护身之效, "
OM CODE "则为哈奴曼的表亲之一
储蓄老人者有招人缘、财运、储蓄财富
及不愁衣食，打工一族亦非常合用。也
可以对生意上的业务和收入有帮助，更
适合公关业务等工作，令佩带者成为受
欢迎的人，衣食无缺，而对找到钱而储
不到钱朋友有显著功效。
一些较大型的刺符参考. 多用上不同的
符印作为配合
泰国法力刺符虽然有如此的大法力，
但戒律还是要守的，要注意的是每位师
傅的戒律都不一样，以下为一般戒律
1、孝敬父母
2、尊敬师长
3、不酗酒(可以喝酒，不要变成酒鬼 )
4、不偷盗
1、五经条文：分别表代平安、顺利、
人缘、财运、健康。
2、五条经钻符石：是将五经条文代表
的平安、顺利、人缘、财运、健康用网
状联串，相相辅成，而是不五条平行
线。五条经网文状交叉互补更固坚稳定
平安，不易被外影力响。
3、莲花有：禅定的安平，有佛祖的眷
顾。
4、壁虎：坚韧的生，命逢源招，财人
格力魅。
5、人缘：鸟能带来好运、人魅格力，
增亲加和力艺妓说悦话耳、人见爱人，
是一个幸运的力法刺符。
6.八符方：八方诸神都来庇，佑具有神
力保平护安，是个一很好的力法刺符。
7.九塔运幸符：佛眷祖顾的九状塔佛
经，特别的庇佑保护，意防外、保护一
生平安的力法刺符。
8.象神：财广源进、出平入安、开运、
开智慧、去除一切碍障困难，招财，
做生意佳。
9.镇魂：虎有自信、权力、威严、勇
气、掌控大局、不放过何任机会。
10.拉胡神天：拉胡神最恨痛小人，所
以会帮助你小挡人、恶不灵敢靠近。
11.哈曼努：适合军、警、保，镖灵
敏、聪明、敏捷及无战不胜的法力刺
符。
12.虎头鲁：士智者有强运大势与魅
力、身体健的康磁场、开智慧、成为最
顶尖人的。
十六符天符神咒– 全为功效的符文，根
据不的同传承派系构其图都有会点不
同，主要是保佑信善免除难危，辟邪，
挡险，有而些善信于则外围加上经文，
根善据信的不要同求则会加上「速
纳」- 运气，「咩打」- 人等缘等经文
双人鸟缘：能来带好运、人格魅力，增
加亲力和艺妓话说悦耳、人见爱人，是
一个幸的运法力刺符。
神兽"喜马啦" 象征权及力吉祥的神兽,
有好招运, 财运, 邪辟挡险功的效
猴神哈奴之曼子– 玛叉弩, 奴哈曼与属
湾纳叉玛育有一名孩，子名为玛叉弩，
遗父传母亲有着子猴与鱼样的貌。
而玛叉弩为作哈奴曼之子, 亦有增加勇
气, 斗志, 表代战无不胜, 破冲障碍的象
征, 样同俱备人鱼的吸引与力人缘效果
一条经文
师傅会因牌应友要求不在同的部位刺上
此经其，功效可应因不同意的思去配合
每位信善，例如需要：偏运财，人缘，
依据同不的需刺要上。由于一条经文外
观较为简约，而且在不同部位上都显露
一种令人感觉很舒服的艺术风格，在近
年很受善信欢迎
蝴蝶符印, 增强人缘及异性缘之特别符
印, 不过非很多师傅会刺
八方符加上老虎符印, 于招八方天神保
佑时, 加上虎王的招财, 权力, 财运等功
效
人缘孔雀符印
孔雀代表为高贵的象征, 有增人缘, 异性
缘之效, 令事业及工作上更为顺利
麒麟又称「醒」，是传说中的神兽，能
令信众增强权力，地位，帮助招财，守
财及改善气场
鲁士打肺(三眼)
士，亦称「波给」(Phor Kae，老父亲之
意)、鲁士佛、鲁士老师，是泰国的圣
物。鲁士有108种法相，「鲁士」意为
「先知」，在修行的冥想中，预见人的
前世和未来。
鲁士打肺即常见的三眼鲁士, 防降, 成
愿, 增智慧灵感之效
猴神哈奴曼X " OM CODE “
祂是战神，勇气及正义的化身，身手矫
捷，勇猛好斗．所以刺符中的哈奴曼是
神气活现，双手，四手，或八手，分别
持着不同以降伏敌人，有代表战无不
胜,斗志，冲破障碍及挡险护身之效, "
OM CODE "则为哈奴曼的表亲之一
猴神哈奴曼X " OM CODE “
祂是战神，勇气及正义的化身，身手矫
捷，勇猛好斗．所以刺符中的哈奴曼是
神气活现，双手，四手，或八手，分别
持着不同以降伏敌人，有代表战无不
胜,斗志，冲破障碍及挡险护身之效, "
OM CODE "则为哈奴曼的表亲之一
储蓄老人者有招人缘、财运、储蓄财富
及不愁衣食，打工一族亦非常合用。也
可以对生意上的业务和收入有帮助，更
适合公关业务等工作，令佩带者成为受
欢迎的人，衣食无缺，而对找到钱而储
不到钱朋友有显著功效。
一些较大型的刺符参考. 多用上不同的
符印作为配合
泰国法力刺符虽然有如此的大法力，
但戒律还是要守的，要注意的是每位师
傅的戒律都不一样，以下为一般戒律
1、孝敬父母
2、尊敬师长
3、不酗酒(可以喝酒，不要变成酒鬼 )
4、不偷盗
#美好扬州# #扬州日报# 让有意思的更有意义
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常，亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称，它也在一定程度上承载了地域的文化内涵，是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证，从山川、河流，到街巷、桥梁，都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中，扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘（小区）名的方式被保留下来，刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证，从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联，适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生新的意象，代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看，通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”，因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利，因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音，于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥，避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简，雅俗互转。有些地名太繁太难，不易理解。如“臣止马桥”，清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载：江都大东门外臣止马桥，系明正德十四年（1519）武宗朱厚照巡幸扬州时，文武官员迎驾于此。故称，“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解，民间就将其改称为“陈芝麻桥”，通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”，也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ，因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名，一度被为“糙米巷”，如今恢复旧名。
谐音变异，一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法，金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同，其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名，既保留了“武塘”的发音，又赋予新的内涵，拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变，是地名谐音变异的一个新例，充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化，代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目，武塘小区更新改造事关千家万户，是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区，属于村民自建集中居住区，形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情，更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭，这里居住空间逼仄，多处管网堵塞，生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造，对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等，有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目，被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名，寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往，也反映了地名的命名规律。在扬州地名中，包含着很多具有植物特征的地名，使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现，扬州地名中以植物命名的有91个，其中以花入名的就有53个，以树入名的有38个。
梧：梧即梧桐。梧桐树是乔木，且有味道香甜的果实，是一种品质高洁的树木，是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计，唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的，它在蕴含着缠绵爱情的同时，洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》)，“梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》)，“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树，即棠梨树，又叫甘棠、豆梨、野梨等，在我国有着悠久的栽培历史，自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》，用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香，洁白如雪，其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征，不再是单一的物体和意象，广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等，形成多重意蕴含义，也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名，扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人，因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水，造福于民，建了谢公祠，并栽下了甘棠树，永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名，堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言：“梧桐引得凤翩跹，只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽，人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本，恰恰是武塘项目孜孜以求的目标，名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身，在城市更新中留住乡愁。
好的地名，可以让城市化进程更有温度，充满人情味。一个好项目，不被后人诟病的项目，是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前，城市不断发展。城市长大长高，面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼，村民变成市民，人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快，而是在城市飞速发展的同时，担心自己成长的痕迹被无情抹除，担心对乡土的留恋与思念，慢慢地流失，直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化，是一个值得探索的课题。乡愁有两种，一是离愁，是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄，是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁，家和乡分离，是消失的村庄，是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁，就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现，留住乡愁是对过度城市化的反思，还武塘以梧棠，给扬州以记忆，不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品，更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品，必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言：“武塘这个地方，承载着城市的记忆，从武塘到梧棠，不是简单的告别过去，而是以最真诚的态度向历史致敬；不是简单的时代变迁，而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”，发展中有坚守，传承中有创新，以地名熔铸历史，留住乡愁记忆，留住精神家园，角度、力度、温度完美结合，构成了一座城市的文化肌理，也承载了一座城市的精神之魂。
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常，亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称，它也在一定程度上承载了地域的文化内涵，是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证，从山川、河流，到街巷、桥梁，都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中，扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘（小区）名的方式被保留下来，刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证，从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联，适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生新的意象，代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看，通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”，因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利，因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音，于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥，避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简，雅俗互转。有些地名太繁太难，不易理解。如“臣止马桥”，清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载：江都大东门外臣止马桥，系明正德十四年（1519）武宗朱厚照巡幸扬州时，文武官员迎驾于此。故称，“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解，民间就将其改称为“陈芝麻桥”，通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”，也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ，因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名，一度被为“糙米巷”，如今恢复旧名。
谐音变异，一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法，金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同，其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名，既保留了“武塘”的发音，又赋予新的内涵，拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变，是地名谐音变异的一个新例，充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化，代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目，武塘小区更新改造事关千家万户，是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区，属于村民自建集中居住区，形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情，更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭，这里居住空间逼仄，多处管网堵塞，生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造，对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等，有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目，被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名，寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往，也反映了地名的命名规律。在扬州地名中，包含着很多具有植物特征的地名，使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现，扬州地名中以植物命名的有91个，其中以花入名的就有53个，以树入名的有38个。
梧：梧即梧桐。梧桐树是乔木，且有味道香甜的果实，是一种品质高洁的树木，是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计，唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的，它在蕴含着缠绵爱情的同时，洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》)，“梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》)，“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树，即棠梨树，又叫甘棠、豆梨、野梨等，在我国有着悠久的栽培历史，自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》，用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香，洁白如雪，其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征，不再是单一的物体和意象，广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等，形成多重意蕴含义，也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名，扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人，因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水，造福于民，建了谢公祠，并栽下了甘棠树，永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名，堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言：“梧桐引得凤翩跹，只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽，人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本，恰恰是武塘项目孜孜以求的目标，名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身，在城市更新中留住乡愁。
好的地名，可以让城市化进程更有温度，充满人情味。一个好项目，不被后人诟病的项目，是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前，城市不断发展。城市长大长高，面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼，村民变成市民，人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快，而是在城市飞速发展的同时，担心自己成长的痕迹被无情抹除，担心对乡土的留恋与思念，慢慢地流失，直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化，是一个值得探索的课题。乡愁有两种，一是离愁，是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄，是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁，家和乡分离，是消失的村庄，是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁，就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现，留住乡愁是对过度城市化的反思，还武塘以梧棠，给扬州以记忆，不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品，更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品，必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言：“武塘这个地方，承载着城市的记忆，从武塘到梧棠，不是简单的告别过去，而是以最真诚的态度向历史致敬；不是简单的时代变迁，而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”，发展中有坚守，传承中有创新，以地名熔铸历史，留住乡愁记忆，留住精神家园，角度、力度、温度完美结合，构成了一座城市的文化肌理，也承载了一座城市的精神之魂。
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