恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。 https://t.cn/z8LOoFx
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。 https://t.cn/z8LOoFx
癫狂精神疾病成因之业因 ⬇️⬇️⬇️
论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心狂。以五识身无分别故。由五因故有情心狂。
一由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非所欲若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放猛火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或余事业令他失念。由此业因于当来世感别异熟能令心狂。
二由惊怖。谓非人等现可怖形来相逼迫。有情见已遂致心狂。
三由伤害。谓因事业恼非人等由彼嗔故伤其支节遂致心狂。
四由乖违。谓由身内风热痰界互相违反大种乖适故致心狂。
五由愁忧。谓因丧失亲爱等事。愁毒缠怀心遂发狂。如婆私等。《阿毗达磨俱舍论》云何狂。谓由先业所引。或由诸界错乱。或由惊怖失志。或由打触末摩。或由鬼魅所著。而发癫狂。
《瑜伽师地论》复次十恶。获果有十。何等为十。杀生十者。
一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。
《分别善恶报应经》问曰：狂者得正，云何为狂？ 答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲；今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪；有人若风病、若热病，病重成狂；有人恶鬼所著；或有人痴，饮雨水而狂。如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。
《大智度论》一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
《鬼问目连经》若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
《地藏菩萨本愿经》若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
《地藏菩萨本愿经》感言：说到精神癫狂，就是精神方面的疾病，其症状比如说失去正念、失去理智、失去意志无法自控，行为颠倒精神失常。像这类精神方面的疾病，在经典中说是由五因而起。癫狂精神疾病成因，第一因是由宿业召感，由宿世所造作的恶业成熟而起。这类恶行曾经使他人精神癫狂错乱，故而有相应精神癫狂方面的果报。如曾故意以药物、以邪术诅咒使他人精神癫狂的，比如一些具有诱导癫痫噩梦等精神紊乱这方面的药物，故意使用这些药物使人癫狂，或者有一些邪咒邪术诅咒使他人嗔恨斗诤的，增长淫欲的，使其精神癫狂错乱的，如造作此类恶业的，那么未来业力成熟时，就会有癫狂等精神疾病果报；还有违背他人个人意愿的，强迫逼劝他人饮酒的，通过这样逼迫的方式使他人饮酒，从而处于一种颠倒无知、精神呆滞涣散，苦笑无常疯疯癫癫的精神状态的，那么逼劝他人饮酒者，未来也有会相应愚痴无智，精神方面癫狂的精神疾病果报；或者有意为他人下毒，使他人误食从而精神癫狂失常的，未来都会有癫狂方面的精神疾病；亦或者有一些人喜欢恐怖恶作剧的，喜欢突然惊吓他人，使他人惊狂失措，甚至有一些恶作剧由于过于惊悚吓人，有的甚至被吓的晕厥倒地，被吓的精神受刺激不正常，像这类严重惊吓他人使得其处于精神癫狂不正常的，未来也有这类方面的精神疾病果报；还有杀生业重的。如打猎的，驰聘于田野间，视众生身命如草芥如玩物，恣情涉猎无有丝毫慈愍心的。陷众生于极度的惊恐畏惧之中，恣情杀害，故而罪业十分之重，由于射杀众生时，使众生处于惊惶恐怖中而被射杀丧命，以此为因，就会感的惊狂丧命的果报，比如一些精神疾病者，精神无端受刺激，不明的惊惶恐怖，在自己恐怖的幻视幻听中选择自杀了结自己，还有一些人精神不受控制，被背后冤债循业报复，挑唆诱导其跳楼自杀的，背后都是有着这类的杀业因果。还比如一些人恶意放火焚山，山川草木乃众生生灵依止家园，放火焚山是大罪，因焚毁众生家园故，熊熊烈火逼得生灵惊惶奔逃，无处逃遁，在十分惊恐之中被烈火焚烧而死，故而造作此恶业之人就会有发狂而死的果报。还有种种惊悚众生杀生恶行的都会有这类果报，因杀生之行本具有惊恐众生之过。故而杀生之行，多有惊恐之报，来世内心怯弱恐惧小心，很多精神惊恐癫狂的疾病多与杀业有关，被冤债附体导致精神失常有很多。还有趁人禅定之时，故意叨扰他人不得禅定的，比如大吼大叫，影响他人修行使其无法安心守意的，那么未来也有会精神错乱身心不安的果报。还有其余种种使他人失念的恶行都会有精神癫狂错乱的果报。以上是癫狂精神业因方面的说明。还有其余成因在此简要而说，[由惊怖。]就是有些人看见十分可怕惊悚的事物从而精神失常的；[由伤害。]恼害非人，导致非人嗔恨寻来报复，伤其肢节令其精神疯癫的；[由乖违]就是身体四大不调，阴阳失和，也会触发精神方面疾病。[由愁忧。]还有就是忧愁伤心过度的而癫狂失念，承受不了巨大的悲痛的，比如情深深雨蒙蒙电视剧里面，可云因孩子因病夭折，承受不了巨大悲痛疯了的。[由打触末摩。]就是攻击到重要部位，有的人头被撞了，也有诱发精神方面疾病；[由鬼魅所著。而发癫狂。]多由循业报复所致，比如被杀冤债附体，或者说福力薄小、亏缺戒行者容易被恶鬼神侵害，或者说恶业多厚者而入禅定，容易被外邪所恼，很多邪鬼恶身，魑魅魍魉精怪，来入他的窍，导致其失心疯。以上感言仅供参考，还是以经本为根本指导遵循。
论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心狂。以五识身无分别故。由五因故有情心狂。
一由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非所欲若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放猛火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或余事业令他失念。由此业因于当来世感别异熟能令心狂。
二由惊怖。谓非人等现可怖形来相逼迫。有情见已遂致心狂。
三由伤害。谓因事业恼非人等由彼嗔故伤其支节遂致心狂。
四由乖违。谓由身内风热痰界互相违反大种乖适故致心狂。
五由愁忧。谓因丧失亲爱等事。愁毒缠怀心遂发狂。如婆私等。《阿毗达磨俱舍论》云何狂。谓由先业所引。或由诸界错乱。或由惊怖失志。或由打触末摩。或由鬼魅所著。而发癫狂。
《瑜伽师地论》复次十恶。获果有十。何等为十。杀生十者。
一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。
《分别善恶报应经》问曰：狂者得正，云何为狂？ 答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲；今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪；有人若风病、若热病，病重成狂；有人恶鬼所著；或有人痴，饮雨水而狂。如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。
《大智度论》一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
《鬼问目连经》若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
《地藏菩萨本愿经》若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
《地藏菩萨本愿经》感言：说到精神癫狂，就是精神方面的疾病，其症状比如说失去正念、失去理智、失去意志无法自控，行为颠倒精神失常。像这类精神方面的疾病，在经典中说是由五因而起。癫狂精神疾病成因，第一因是由宿业召感，由宿世所造作的恶业成熟而起。这类恶行曾经使他人精神癫狂错乱，故而有相应精神癫狂方面的果报。如曾故意以药物、以邪术诅咒使他人精神癫狂的，比如一些具有诱导癫痫噩梦等精神紊乱这方面的药物，故意使用这些药物使人癫狂，或者有一些邪咒邪术诅咒使他人嗔恨斗诤的，增长淫欲的，使其精神癫狂错乱的，如造作此类恶业的，那么未来业力成熟时，就会有癫狂等精神疾病果报；还有违背他人个人意愿的，强迫逼劝他人饮酒的，通过这样逼迫的方式使他人饮酒，从而处于一种颠倒无知、精神呆滞涣散，苦笑无常疯疯癫癫的精神状态的，那么逼劝他人饮酒者，未来也有会相应愚痴无智，精神方面癫狂的精神疾病果报；或者有意为他人下毒，使他人误食从而精神癫狂失常的，未来都会有癫狂方面的精神疾病；亦或者有一些人喜欢恐怖恶作剧的，喜欢突然惊吓他人，使他人惊狂失措，甚至有一些恶作剧由于过于惊悚吓人，有的甚至被吓的晕厥倒地，被吓的精神受刺激不正常，像这类严重惊吓他人使得其处于精神癫狂不正常的，未来也有这类方面的精神疾病果报；还有杀生业重的。如打猎的，驰聘于田野间，视众生身命如草芥如玩物，恣情涉猎无有丝毫慈愍心的。陷众生于极度的惊恐畏惧之中，恣情杀害，故而罪业十分之重，由于射杀众生时，使众生处于惊惶恐怖中而被射杀丧命，以此为因，就会感的惊狂丧命的果报，比如一些精神疾病者，精神无端受刺激，不明的惊惶恐怖，在自己恐怖的幻视幻听中选择自杀了结自己，还有一些人精神不受控制，被背后冤债循业报复，挑唆诱导其跳楼自杀的，背后都是有着这类的杀业因果。还比如一些人恶意放火焚山，山川草木乃众生生灵依止家园，放火焚山是大罪，因焚毁众生家园故，熊熊烈火逼得生灵惊惶奔逃，无处逃遁，在十分惊恐之中被烈火焚烧而死，故而造作此恶业之人就会有发狂而死的果报。还有种种惊悚众生杀生恶行的都会有这类果报，因杀生之行本具有惊恐众生之过。故而杀生之行，多有惊恐之报，来世内心怯弱恐惧小心，很多精神惊恐癫狂的疾病多与杀业有关，被冤债附体导致精神失常有很多。还有趁人禅定之时，故意叨扰他人不得禅定的，比如大吼大叫，影响他人修行使其无法安心守意的，那么未来也有会精神错乱身心不安的果报。还有其余种种使他人失念的恶行都会有精神癫狂错乱的果报。以上是癫狂精神业因方面的说明。还有其余成因在此简要而说，[由惊怖。]就是有些人看见十分可怕惊悚的事物从而精神失常的；[由伤害。]恼害非人，导致非人嗔恨寻来报复，伤其肢节令其精神疯癫的；[由乖违]就是身体四大不调，阴阳失和，也会触发精神方面疾病。[由愁忧。]还有就是忧愁伤心过度的而癫狂失念，承受不了巨大的悲痛的，比如情深深雨蒙蒙电视剧里面，可云因孩子因病夭折，承受不了巨大悲痛疯了的。[由打触末摩。]就是攻击到重要部位，有的人头被撞了，也有诱发精神方面疾病；[由鬼魅所著。而发癫狂。]多由循业报复所致，比如被杀冤债附体，或者说福力薄小、亏缺戒行者容易被恶鬼神侵害，或者说恶业多厚者而入禅定，容易被外邪所恼，很多邪鬼恶身，魑魅魍魉精怪，来入他的窍，导致其失心疯。以上感言仅供参考，还是以经本为根本指导遵循。
癫狂精神疾病成因之业因 ⬇️⬇️⬇️
论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心狂。以五识身无分别故。由五因故有情心狂。
一由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非所欲若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放猛火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或余事业令他失念。由此业因于当来世感别异熟能令心狂。
二由惊怖。谓非人等现可怖形来相逼迫。有情见已遂致心狂。
三由伤害。谓因事业恼非人等由彼嗔故伤其支节遂致心狂。
四由乖违。谓由身内风热痰界互相违反大种乖适故致心狂。
五由愁忧。谓因丧失亲爱等事。愁毒缠怀心遂发狂。如婆私等。《阿毗达磨俱舍论》云何狂。谓由先业所引。或由诸界错乱。或由惊怖失志。或由打触末摩。或由鬼魅所著。而发癫狂。
《瑜伽师地论》复次十恶。获果有十。何等为十。杀生十者。
一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。
《分别善恶报应经》问曰：狂者得正，云何为狂？ 答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲；今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪；有人若风病、若热病，病重成狂；有人恶鬼所著；或有人痴，饮雨水而狂。如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。
《大智度论》一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
《鬼问目连经》若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
《地藏菩萨本愿经》若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
《地藏菩萨本愿经》感言：说到精神癫狂，就是精神方面的疾病，其症状比如说失去正念、失去理智、失去意志无法自控，行为颠倒精神失常。像这类精神方面的疾病，在经典中说是由五因而起。癫狂精神疾病成因，第一因是由宿业召感，由宿世所造作的恶业成熟而起。这类恶行曾经使他人精神癫狂错乱，故而有相应精神癫狂方面的果报。如曾故意以药物、以邪术诅咒使他人精神癫狂的，比如一些具有诱导癫痫噩梦等精神紊乱这方面的药物，故意使用这些药物使人癫狂，或者有一些邪咒邪术诅咒使他人嗔恨斗诤的，增长淫欲的，使其精神癫狂错乱的，如造作此类恶业的，那么未来业力成熟时，就会有癫狂等精神疾病果报；还有违背他人个人意愿的，强迫逼劝他人饮酒的，通过这样逼迫的方式使他人饮酒，从而处于一种颠倒无知、精神呆滞涣散，苦笑无常疯疯癫癫的精神状态的，那么逼劝他人饮酒者，未来也有会相应愚痴无智，精神方面癫狂的精神疾病果报；或者有意为他人下毒，使他人误食从而精神癫狂失常的，未来都会有癫狂方面的精神疾病；亦或者有一些人喜欢恐怖恶作剧的，喜欢突然惊吓他人，使他人惊狂失措，甚至有一些恶作剧由于过于惊悚吓人，有的甚至被吓的晕厥倒地，被吓的精神受刺激不正常，像这类严重惊吓他人使得其处于精神癫狂不正常的，未来也有这类方面的精神疾病果报；还有杀生业重的。如打猎的，驰聘于田野间，视众生身命如草芥如玩物，恣情涉猎无有丝毫慈愍心的。陷众生于极度的惊恐畏惧之中，恣情杀害，故而罪业十分之重，由于射杀众生时，使众生处于惊惶恐怖中而被射杀丧命，以此为因，就会感的惊狂丧命的果报，比如一些精神疾病者，精神无端受刺激，不明的惊惶恐怖，在自己恐怖的幻视幻听中选择自杀了结自己，还有一些人精神不受控制，被背后冤债循业报复，挑唆诱导其跳楼自杀的，背后都是有着这类的杀业因果。还比如一些人恶意放火焚山，山川草木乃众生生灵依止家园，放火焚山是大罪，因焚毁众生家园故，熊熊烈火逼得生灵惊惶奔逃，无处逃遁，在十分惊恐之中被烈火焚烧而死，故而造作此恶业之人就会有发狂而死的果报。还有种种惊悚众生杀生恶行的都会有这类果报，因杀生之行本具有惊恐众生之过。故而杀生之行，多有惊恐之报，来世内心怯弱恐惧小心，很多精神惊恐癫狂的疾病多与杀业有关，被冤债附体导致精神失常有很多。还有趁人禅定之时，故意叨扰他人不得禅定的，比如大吼大叫，影响他人修行使其无法安心守意的，那么未来也有会精神错乱身心不安的果报。还有其余种种使他人失念的恶行都会有精神癫狂错乱的果报。以上是癫狂精神业因方面的说明。还有其余成因在此简要而说，[由惊怖。]就是有些人看见十分可怕惊悚的事物从而精神失常的；[由伤害。]恼害非人，导致非人嗔恨寻来报复，伤其肢节令其精神疯癫的；[由乖违]就是身体四大不调，阴阳失和，也会触发精神方面疾病。[由愁忧。]还有就是忧愁伤心过度的而癫狂失念，承受不了巨大的悲痛的，比如情深深雨蒙蒙电视剧里面，可云因孩子因病夭折，承受不了巨大悲痛疯了的。[由打触末摩。]就是攻击到重要部位，有的人头被撞了，也有诱发精神方面疾病；[由鬼魅所著。而发癫狂。]多由循业报复所致，比如被杀冤债附体，或者说福力薄小、亏缺戒行者容易被恶鬼神侵害，或者说恶业多厚者而入禅定，容易被外邪所恼，很多邪鬼恶身，魑魅魍魉精怪，来入他的窍，导致其失心疯。以上感言仅供参考，还是以经本为根本指导遵循。
论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心狂。以五识身无分别故。由五因故有情心狂。
一由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非所欲若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放猛火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或余事业令他失念。由此业因于当来世感别异熟能令心狂。
二由惊怖。谓非人等现可怖形来相逼迫。有情见已遂致心狂。
三由伤害。谓因事业恼非人等由彼嗔故伤其支节遂致心狂。
四由乖违。谓由身内风热痰界互相违反大种乖适故致心狂。
五由愁忧。谓因丧失亲爱等事。愁毒缠怀心遂发狂。如婆私等。《阿毗达磨俱舍论》云何狂。谓由先业所引。或由诸界错乱。或由惊怖失志。或由打触末摩。或由鬼魅所著。而发癫狂。
《瑜伽师地论》复次十恶。获果有十。何等为十。杀生十者。
一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。
《分别善恶报应经》问曰：狂者得正，云何为狂？ 答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲；今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪；有人若风病、若热病，病重成狂；有人恶鬼所著；或有人痴，饮雨水而狂。如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。
《大智度论》一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
《鬼问目连经》若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
《地藏菩萨本愿经》若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
《地藏菩萨本愿经》感言：说到精神癫狂，就是精神方面的疾病，其症状比如说失去正念、失去理智、失去意志无法自控，行为颠倒精神失常。像这类精神方面的疾病，在经典中说是由五因而起。癫狂精神疾病成因，第一因是由宿业召感，由宿世所造作的恶业成熟而起。这类恶行曾经使他人精神癫狂错乱，故而有相应精神癫狂方面的果报。如曾故意以药物、以邪术诅咒使他人精神癫狂的，比如一些具有诱导癫痫噩梦等精神紊乱这方面的药物，故意使用这些药物使人癫狂，或者有一些邪咒邪术诅咒使他人嗔恨斗诤的，增长淫欲的，使其精神癫狂错乱的，如造作此类恶业的，那么未来业力成熟时，就会有癫狂等精神疾病果报；还有违背他人个人意愿的，强迫逼劝他人饮酒的，通过这样逼迫的方式使他人饮酒，从而处于一种颠倒无知、精神呆滞涣散，苦笑无常疯疯癫癫的精神状态的，那么逼劝他人饮酒者，未来也有会相应愚痴无智，精神方面癫狂的精神疾病果报；或者有意为他人下毒，使他人误食从而精神癫狂失常的，未来都会有癫狂方面的精神疾病；亦或者有一些人喜欢恐怖恶作剧的，喜欢突然惊吓他人，使他人惊狂失措，甚至有一些恶作剧由于过于惊悚吓人，有的甚至被吓的晕厥倒地，被吓的精神受刺激不正常，像这类严重惊吓他人使得其处于精神癫狂不正常的，未来也有这类方面的精神疾病果报；还有杀生业重的。如打猎的，驰聘于田野间，视众生身命如草芥如玩物，恣情涉猎无有丝毫慈愍心的。陷众生于极度的惊恐畏惧之中，恣情杀害，故而罪业十分之重，由于射杀众生时，使众生处于惊惶恐怖中而被射杀丧命，以此为因，就会感的惊狂丧命的果报，比如一些精神疾病者，精神无端受刺激，不明的惊惶恐怖，在自己恐怖的幻视幻听中选择自杀了结自己，还有一些人精神不受控制，被背后冤债循业报复，挑唆诱导其跳楼自杀的，背后都是有着这类的杀业因果。还比如一些人恶意放火焚山，山川草木乃众生生灵依止家园，放火焚山是大罪，因焚毁众生家园故，熊熊烈火逼得生灵惊惶奔逃，无处逃遁，在十分惊恐之中被烈火焚烧而死，故而造作此恶业之人就会有发狂而死的果报。还有种种惊悚众生杀生恶行的都会有这类果报，因杀生之行本具有惊恐众生之过。故而杀生之行，多有惊恐之报，来世内心怯弱恐惧小心，很多精神惊恐癫狂的疾病多与杀业有关，被冤债附体导致精神失常有很多。还有趁人禅定之时，故意叨扰他人不得禅定的，比如大吼大叫，影响他人修行使其无法安心守意的，那么未来也有会精神错乱身心不安的果报。还有其余种种使他人失念的恶行都会有精神癫狂错乱的果报。以上是癫狂精神业因方面的说明。还有其余成因在此简要而说，[由惊怖。]就是有些人看见十分可怕惊悚的事物从而精神失常的；[由伤害。]恼害非人，导致非人嗔恨寻来报复，伤其肢节令其精神疯癫的；[由乖违]就是身体四大不调，阴阳失和，也会触发精神方面疾病。[由愁忧。]还有就是忧愁伤心过度的而癫狂失念，承受不了巨大的悲痛的，比如情深深雨蒙蒙电视剧里面，可云因孩子因病夭折，承受不了巨大悲痛疯了的。[由打触末摩。]就是攻击到重要部位，有的人头被撞了，也有诱发精神方面疾病；[由鬼魅所著。而发癫狂。]多由循业报复所致，比如被杀冤债附体，或者说福力薄小、亏缺戒行者容易被恶鬼神侵害，或者说恶业多厚者而入禅定，容易被外邪所恼，很多邪鬼恶身，魑魅魍魉精怪，来入他的窍，导致其失心疯。以上感言仅供参考，还是以经本为根本指导遵循。
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