《西游记略讲》第二回 24、外三宝内三宝
主讲人：嵇尚强
【欲得内三宝还真，全在外三宝不漏。】
道家有个门派叫“全真派”，“全真”是“还真”的结果，“还真”是“全真”的原因。“还真”用佛家的话讲就是转识，转识的结果是成智，成智的原因是转识。既然“还真”是转识，那么“全真”就是成智。
“欲得内三宝还真”，要想第六意识、第七识、第八识转识成智，“全在外三宝不漏”，关键就在耳朵、眼睛、嘴巴不要泄漏。什么叫“泄漏”？“泄漏”严格的讲是双方向的，不让外界的干扰漏进来，也不让内在的波动漏出去。换句话说，面对外界的干扰，不理不睬，不为之所动。当内心生起波澜，非要去听一听、讲一讲的时候，自己能克制住了，想听的不去听，要讲的也不去讲，保持沉默。
【下手之初，必须屏聪黜 [chù]明，谨闭兑口，真元方不外漏。】
所谓“下手之初”，是指悟后修行的开始，“必须屏聪黜 [chù]明”，不乱用耳朵、眼睛，“谨闭兑口”，也不乱用嘴巴。耳目口不用之后，外界的干扰漏不进来，内在的波动也漏不出去。如此“真元方不外漏”。“真元”是指智慧，智慧漏了变成心识，不漏就可以保养“本性”。佛家讲宇宙人生的形成，根本原因是“真如不守自性”。真如就是智慧，不守就是漏，自性就是本性。智慧不能保养本性，漏了以后变成心识，便有了宇宙人生。
【故曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通”。】
魏真人叫我们不要乱用耳朵、眼睛、嘴巴，平时将他们关闭起来，等到需要的时候再用。
【外窍不漏，元神内存，前后会合，中间有一位无位真人潜藏深渊之中，深渊乃北极太渊，天心之所居，即玄关一窍也。】
“外窍不漏”，“外窍”是指外三宝，身体外面的几个窍。“元神内存”，“元神”是指正念，“内存”是指现前，“元神内存”就是正念现前。讲到这里有人就要问了，外三宝不漏，那么我坐在那里不听、不看、不说，但是用一用思想可不可以？不可以，因为外窍不漏的目的是为了与清净心想感，为了提起正念。现在你虽然不听、不看、不说，但是意识只要一动，心声只要一发，正念就迷掉了。正念一旦迷失，何谈元神内存呢？
“前后会合”，所谓“前”是指第六意识的自性分别，所谓“后”是指第八识的自性分别。
就像之前所言，正念现前，此时，人并不是真的傻掉了，面对外境，还是能够见、能够听，能够觉知，见听觉知凭的是什么？凭的是“自性分别”的作用。当第六意识只是生起“自性分别”，那么看就只是看，听就只是听，不会有计度与随念的麻烦。当计度与随念不起，意识就可以与第八识见分相应，感知自己的清净觉性。
“中间有一位无位真人潜藏深渊之中”，“无位真人”就是般若智慧，般若没有形象，介绍它的时候只能比喻。
“潜藏深渊之中”，这是讲般若所在，般若在哪里？道家讲在“深渊之中”，深渊又在哪里？深渊就是无明，佛家讲的“无明”就是道家说的“深渊”。
“深渊乃北极太渊”，这是正统道家对深渊的解释，说是在北极太渊。北极太渊又在哪里？换句话说，无明的实性是什么？永嘉大师告诉我们：“无明实性即佛性”，般若智慧这位真人就藏在我们的灵知当中。只要悟出了这点灵知，就等于找到了这位名叫般若的真人。
“天心之所居”，宋朝的易学大师邵康杰有一首诗：“冬至子之半，天心无改移”。天心在天文里指北斗，在修道的境界里指正念。魏真人告诉我们，般若智慧，那位无位真人在天心所居住的地方。什么是天心所居住的地方？换句话讲，正念何在？正念就在无明里面。
看完这段话，大家会觉得神仙讲话很绕，先说般若在无明里，之后讲，无明实性即佛性，找到了佛性就可以打开智慧。最后说，佛性在哪里，在无明当中。为什么神仙讲话会是这样的风格？其实这不怪神仙，就连佛家的圣人也是这么说的，《心经》里讲：“色不异空，空不异色”。色法是从哪里来的？是从空性当中产生，那么空性又在哪里？要想见到空性，就要在色法的现象作用上返观，观色法的缘起。所以永嘉大师解释般若与无明的关系：“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身”。此一尘不染，清净常明的灵知就是本体，就是法身。当现象作用现前，不颠倒本体与现象的关系，不将生灭的现象视作不生不灭的本体，如此就可以在无明的境界当中生起般若。般若是大智慧，有了大智慧，才懂得无住，一切现象境界生生灭灭，停留不住。既然停留不住，那么你就不需要住，不需要攀附生灭的现象。不攀附生灭的现象，现前就是解脱，解脱的境界是清净，人在清净的时候容易认识法身。
“即玄关一窍也”，“玄关”是“至玄至妙之机关”，这个机关就是无处不在的造化。每一个造化都是至玄至妙，藉由任何一个造化，任何一个现象，都可以发现无位真人。换句话讲，一切现象作用，都可以帮助我们生起本有的智慧，大家还记得那首小艳诗吗？“频呼小玉原无事，只教檀郎认得声”。一切法存在意义就是如此，有情无情都在说法，为的是让大家明白自己的真实身份，不再受骗。
【玄关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一穴，其大无外，其心无内，谓之规中，中有真宰，谓之真人，守而勿失，谓之抱一。】
这段话同样很绕，但有了之前的分析，便不难体会神仙想要表达的意思。风雨花鸟，一切音声，一切现象都是造化，都是玄关一窍。它们的出现，是为了帮助我们悟道，生起本有的智慧，认得自己的真实身份。什么是我们的真实身份？一切众生本来是佛，就是因为这个原因，大家学佛修道才能成圣成真。丑小鸭之所以会变成白天鹅，是因为它原本就是白天鹅，只不过在成长的过程中，一开始的时候披着丑小鸭的外衣而已。修行是一个不断确认自己身份的过程，只要认定了自己的佛性，圆照清净觉相，这就是“守而勿失，谓之抱一。”所谓“抱一”，是指集中注意力，不要散乱，不要昏沉，好好的照顾清净心。
【然其妙诀，全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰：“真人潜深渊，浮游守规中”。】
要想照顾好自己的清净心，诀窍就是不紧不慢，不颠不倒。人生看上去很短，那是因为大家要做的事实在太多。如果我们此生只做一件事，其他的都是沿途的风景，那么人生就会很长。在这段很长的人生中，既不着急，也不懈怠，就这样不失正念的去修，结果就会有“浮游之象”，智慧会渐渐的显露，染污的心识会一点点的转净，如此就是“守规中”，没有偏离圆觉法门的修行。
【此四句，乃养性之要功，一章之纲领也。】
魏真人在这里一共讲了四段话，这四段话讲的是功夫的境界，达到了这样的境界，利益会有很多。有哪里利益呢？“流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。”
介绍完外三宝的道理，现在回到《西游记》的原文，看接下来的内容。
【如何在此嚷笑？】
须菩提询问大众：何故在此大声喧哗。
【大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。”】
一切都瞒不过我们本有的觉性，觉性像一面镜子，呈现了一切幻境，所以众人说：“不敢瞒师父”。讲到这里就会让人想起“四知堂”的故事。东汉时期有一位名士叫做杨震，杨震出任东莱太守的时候，路过昌邑。昌邑县的县令名叫王密，王密是杨震担任荆州刺史时推荐给朝廷的官员。因为王密曾受到过杨震的举荐，所以他一直对杨震心存感激，这次听说杨震到山东上任，于是前去拜访，准备了许多黄金作为礼物。一天晚上王密来到杨震的住处，一番感激之后，送出重礼。杨震不为所惑，拒绝了这份礼物，并且说道：“故人知君，君不知故人，何也？”我了解你，你却不了解我，为什么要来这一套呢？王密以为杨震假装客气，回答道：“幕夜无知者。”天这么黑了，放心吧，没有人会知道的。杨震一听就生气了，意思已经讲的很清楚了，我不爱财，你贿赂我干嘛？因此说道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”你今天拿金条贿赂我这件事上天知道，神鬼知道，我知道，你也知道，这么多人知道，怎么说没有人知道呢？王密遭到杨震的呵斥，当场反省，一声不吭的带着礼物退了出去。后来这个故事流传到了民间，人们就以“四知”为词，盖起了“四知堂”，以此纪念杨震。
讲“四知堂”的故事是为了提醒大家，每个人都有觉性，觉性拿儒家的话讲叫做“良知”，用世俗的词语形容就叫“良心”。“良心”是一面高悬的明镜，活了一辈子，不论你做过什么，多好的事，多坏的事，这些事情都瞒不了自己内心的师傅，瞒不了自己的良心。
主讲人：嵇尚强
【欲得内三宝还真，全在外三宝不漏。】
道家有个门派叫“全真派”，“全真”是“还真”的结果，“还真”是“全真”的原因。“还真”用佛家的话讲就是转识，转识的结果是成智，成智的原因是转识。既然“还真”是转识，那么“全真”就是成智。
“欲得内三宝还真”，要想第六意识、第七识、第八识转识成智，“全在外三宝不漏”，关键就在耳朵、眼睛、嘴巴不要泄漏。什么叫“泄漏”？“泄漏”严格的讲是双方向的，不让外界的干扰漏进来，也不让内在的波动漏出去。换句话说，面对外界的干扰，不理不睬，不为之所动。当内心生起波澜，非要去听一听、讲一讲的时候，自己能克制住了，想听的不去听，要讲的也不去讲，保持沉默。
【下手之初，必须屏聪黜 [chù]明，谨闭兑口，真元方不外漏。】
所谓“下手之初”，是指悟后修行的开始，“必须屏聪黜 [chù]明”，不乱用耳朵、眼睛，“谨闭兑口”，也不乱用嘴巴。耳目口不用之后，外界的干扰漏不进来，内在的波动也漏不出去。如此“真元方不外漏”。“真元”是指智慧，智慧漏了变成心识，不漏就可以保养“本性”。佛家讲宇宙人生的形成，根本原因是“真如不守自性”。真如就是智慧，不守就是漏，自性就是本性。智慧不能保养本性，漏了以后变成心识，便有了宇宙人生。
【故曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通”。】
魏真人叫我们不要乱用耳朵、眼睛、嘴巴，平时将他们关闭起来，等到需要的时候再用。
【外窍不漏，元神内存，前后会合，中间有一位无位真人潜藏深渊之中，深渊乃北极太渊，天心之所居，即玄关一窍也。】
“外窍不漏”，“外窍”是指外三宝，身体外面的几个窍。“元神内存”，“元神”是指正念，“内存”是指现前，“元神内存”就是正念现前。讲到这里有人就要问了，外三宝不漏，那么我坐在那里不听、不看、不说，但是用一用思想可不可以？不可以，因为外窍不漏的目的是为了与清净心想感，为了提起正念。现在你虽然不听、不看、不说，但是意识只要一动，心声只要一发，正念就迷掉了。正念一旦迷失，何谈元神内存呢？
“前后会合”，所谓“前”是指第六意识的自性分别，所谓“后”是指第八识的自性分别。
就像之前所言，正念现前，此时，人并不是真的傻掉了，面对外境，还是能够见、能够听，能够觉知，见听觉知凭的是什么？凭的是“自性分别”的作用。当第六意识只是生起“自性分别”，那么看就只是看，听就只是听，不会有计度与随念的麻烦。当计度与随念不起，意识就可以与第八识见分相应，感知自己的清净觉性。
“中间有一位无位真人潜藏深渊之中”，“无位真人”就是般若智慧，般若没有形象，介绍它的时候只能比喻。
“潜藏深渊之中”，这是讲般若所在，般若在哪里？道家讲在“深渊之中”，深渊又在哪里？深渊就是无明，佛家讲的“无明”就是道家说的“深渊”。
“深渊乃北极太渊”，这是正统道家对深渊的解释，说是在北极太渊。北极太渊又在哪里？换句话说，无明的实性是什么？永嘉大师告诉我们：“无明实性即佛性”，般若智慧这位真人就藏在我们的灵知当中。只要悟出了这点灵知，就等于找到了这位名叫般若的真人。
“天心之所居”，宋朝的易学大师邵康杰有一首诗：“冬至子之半，天心无改移”。天心在天文里指北斗，在修道的境界里指正念。魏真人告诉我们，般若智慧，那位无位真人在天心所居住的地方。什么是天心所居住的地方？换句话讲，正念何在？正念就在无明里面。
看完这段话，大家会觉得神仙讲话很绕，先说般若在无明里，之后讲，无明实性即佛性，找到了佛性就可以打开智慧。最后说，佛性在哪里，在无明当中。为什么神仙讲话会是这样的风格？其实这不怪神仙，就连佛家的圣人也是这么说的，《心经》里讲：“色不异空，空不异色”。色法是从哪里来的？是从空性当中产生，那么空性又在哪里？要想见到空性，就要在色法的现象作用上返观，观色法的缘起。所以永嘉大师解释般若与无明的关系：“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身”。此一尘不染，清净常明的灵知就是本体，就是法身。当现象作用现前，不颠倒本体与现象的关系，不将生灭的现象视作不生不灭的本体，如此就可以在无明的境界当中生起般若。般若是大智慧，有了大智慧，才懂得无住，一切现象境界生生灭灭，停留不住。既然停留不住，那么你就不需要住，不需要攀附生灭的现象。不攀附生灭的现象，现前就是解脱，解脱的境界是清净，人在清净的时候容易认识法身。
“即玄关一窍也”，“玄关”是“至玄至妙之机关”，这个机关就是无处不在的造化。每一个造化都是至玄至妙，藉由任何一个造化，任何一个现象，都可以发现无位真人。换句话讲，一切现象作用，都可以帮助我们生起本有的智慧，大家还记得那首小艳诗吗？“频呼小玉原无事，只教檀郎认得声”。一切法存在意义就是如此，有情无情都在说法，为的是让大家明白自己的真实身份，不再受骗。
【玄关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一穴，其大无外，其心无内，谓之规中，中有真宰，谓之真人，守而勿失，谓之抱一。】
这段话同样很绕，但有了之前的分析，便不难体会神仙想要表达的意思。风雨花鸟，一切音声，一切现象都是造化，都是玄关一窍。它们的出现，是为了帮助我们悟道，生起本有的智慧，认得自己的真实身份。什么是我们的真实身份？一切众生本来是佛，就是因为这个原因，大家学佛修道才能成圣成真。丑小鸭之所以会变成白天鹅，是因为它原本就是白天鹅，只不过在成长的过程中，一开始的时候披着丑小鸭的外衣而已。修行是一个不断确认自己身份的过程，只要认定了自己的佛性，圆照清净觉相，这就是“守而勿失，谓之抱一。”所谓“抱一”，是指集中注意力，不要散乱，不要昏沉，好好的照顾清净心。
【然其妙诀，全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰：“真人潜深渊，浮游守规中”。】
要想照顾好自己的清净心，诀窍就是不紧不慢，不颠不倒。人生看上去很短，那是因为大家要做的事实在太多。如果我们此生只做一件事，其他的都是沿途的风景，那么人生就会很长。在这段很长的人生中，既不着急，也不懈怠，就这样不失正念的去修，结果就会有“浮游之象”，智慧会渐渐的显露，染污的心识会一点点的转净，如此就是“守规中”，没有偏离圆觉法门的修行。
【此四句，乃养性之要功，一章之纲领也。】
魏真人在这里一共讲了四段话，这四段话讲的是功夫的境界，达到了这样的境界，利益会有很多。有哪里利益呢？“流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。”
介绍完外三宝的道理，现在回到《西游记》的原文，看接下来的内容。
【如何在此嚷笑？】
须菩提询问大众：何故在此大声喧哗。
【大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。”】
一切都瞒不过我们本有的觉性，觉性像一面镜子，呈现了一切幻境，所以众人说：“不敢瞒师父”。讲到这里就会让人想起“四知堂”的故事。东汉时期有一位名士叫做杨震，杨震出任东莱太守的时候，路过昌邑。昌邑县的县令名叫王密，王密是杨震担任荆州刺史时推荐给朝廷的官员。因为王密曾受到过杨震的举荐，所以他一直对杨震心存感激，这次听说杨震到山东上任，于是前去拜访，准备了许多黄金作为礼物。一天晚上王密来到杨震的住处，一番感激之后，送出重礼。杨震不为所惑，拒绝了这份礼物，并且说道：“故人知君，君不知故人，何也？”我了解你，你却不了解我，为什么要来这一套呢？王密以为杨震假装客气，回答道：“幕夜无知者。”天这么黑了，放心吧，没有人会知道的。杨震一听就生气了，意思已经讲的很清楚了，我不爱财，你贿赂我干嘛？因此说道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”你今天拿金条贿赂我这件事上天知道，神鬼知道，我知道，你也知道，这么多人知道，怎么说没有人知道呢？王密遭到杨震的呵斥，当场反省，一声不吭的带着礼物退了出去。后来这个故事流传到了民间，人们就以“四知”为词，盖起了“四知堂”，以此纪念杨震。
讲“四知堂”的故事是为了提醒大家，每个人都有觉性，觉性拿儒家的话讲叫做“良知”，用世俗的词语形容就叫“良心”。“良心”是一面高悬的明镜，活了一辈子，不论你做过什么，多好的事，多坏的事，这些事情都瞒不了自己内心的师傅，瞒不了自己的良心。
人身难得,无常迅速,生生死死,轮回不息;一失人身,永入恶趣,可惧可怕。举世之人,生不知来处,死不知去处,醉生梦死,碌碌一世,入于苦海而罔觉,陷诸火坑而不知,以苦为乐,以假为真。殊不知一切尘缘世事,俱是戕性之刀斧;恩爱牵缠,无非丧命之阱坑。他时阎王老子打算饭钱,当得甚事?纵有金穴银山,带不得些个;孝子贤孙,替不得分毫。只落的罪孽随身,万般虚妄。所以历代丹经,群真道书,传流后世,使人寻文解义,脱火坑,出苦海,弃妄存真,以保性命。然而书愈多,人愈惑,其辞意幽深,终难窥其底蕴。长春真人度世心切,作《西游记》,去譬喻而就实着,略文章而采常言,特欲人人成仙,个个作佛耳。
红楼一梦，似梦非梦——初中毕业后的暑假，慕名拜读了《红楼梦》，当然是囫囵吞枣，不求甚解，算是白看，除了黛玉殉情而亡的情节略有印象。几十年过去，重新耐耐心心、认认真真地细看了一遍，确实是座宝山，挖掘不尽，难怪一本书竟可以成为一门学问，至今仍可以解决民生问题。1.从内容看，横跨四大家族，纵越数几代，人物关系错综复杂，诗词歌赋众多隐晦，儒道佛皆所涉猎，还有礼仪、戏曲、医术、饮食等等，包罗万象，看一遍远远不够，需要参考辅助材料帮助理解，更不用说如果缺乏生活历练和文学素质的积淀是无法读下去的。一个字“难”。2.从反映的上流社会生活看，在风景宜人的大观园，听戏赏花，结社吟诗，喝酒嘻乐，花前月下，卿卿我我。一个字“雅”，迥然不同于“在金碧辉煌的宫殿，观剧赏乐，跳舞谈情”的西式上流生活（一个字“酷”）。3.从主题看，如果用一个字概括，《西游记》是“诚”，《三国演义》是“忠”，《水浒传》是“义”，那么《红楼梦》就是“情”，爱情、友情、人情、私情。尤其是描写的人情容易为人忽略，人情世故，一冷一暖，力透纸背。4.从结局看，不妨引用一下书中的“好了歌”：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？。一个字“空”。5.在当今日益物质化、快餐化、碎片化的商业社会中，一本红楼，可以让你暂时慢下来、静下来、沉下来。一个字“悟”。
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