“要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗”。
“要急相应，唯言不二”:
若有众生，急欲证菩萨位，与真如实相相应；即当于之，生灭虚妄的根尘、能所、自他等，一切二法，不作二想，不作不二之想，应不作想；旋根脱尘，灵光独耀。如《维摩经》中，诸菩萨各说入不二法门之证。
“不二皆同，无不包容”:
离一切妄想，一切二法，自然皆归不二。
此之不二，即是真如。
真如不二，为一切万法之根本、本源、实相。即是“天地同根，万物同源”之根源。所以说“无不包容”。
“十方智者，皆入此宗”:
十方三世，一切圣者，皆以证此，微妙本心，而为宗旨。
“要急相应，唯言不二”:
若有众生，急欲证菩萨位，与真如实相相应；即当于之，生灭虚妄的根尘、能所、自他等，一切二法，不作二想，不作不二之想，应不作想；旋根脱尘，灵光独耀。如《维摩经》中，诸菩萨各说入不二法门之证。
“不二皆同，无不包容”:
离一切妄想，一切二法，自然皆归不二。
此之不二，即是真如。
真如不二，为一切万法之根本、本源、实相。即是“天地同根，万物同源”之根源。所以说“无不包容”。
“十方智者，皆入此宗”:
十方三世，一切圣者，皆以证此，微妙本心，而为宗旨。
唐云来
天津市书法家协会名誉主席
余谓学书之道也，即学文之道也，亦为人之道也。积数十年之体悟，总其道也四：一曰德艺双修，二曰艺文兼学，三曰教学相长，四曰转益多师也。
德艺双修者：学者之首务也。子曰：志于道、据于德、依于仁、游于艺（论语·述而），其旨在德艺双修也。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文（论语·学而）。其旨在先修德而后学文也。君子修德，故先乎艺。书之气，必达乎道。书谱曰：故义理之会归，信先达之兼善者矣！或曰：盖闻德性根心，睟盎生色，得心应手，书亦之然，人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自行。（项穆·书法雅言）故曰：德成而上，艺成而下（礼记）。君子之学书者，必知之乎？
艺文兼学者：盖因艺文同源也。君子之从艺者，其致一也。或曰：君子先器识而后文艺（旧唐书·列传）。此两者，虽有先后之分，且无轻重之别也。子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父、远之事君，多识于鸟兽草木之名（论语·八佾）或云：积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞（文心雕龙· 神采）。此必能兼学者方可为也。书谱曰：右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍犹存，观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在。君子之学书者必亦知之乎？
教学相长者：谓从师授业之道也。子曰：温故而知新，可以为师矣！（论语·学而）古之学者必有师，师者，传道授业解惑也（韩愈·师说）。生（乎）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之（同上）。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。如是而已（同上）。此皆教学相长之谓也。
转益多师者：杜诗云：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。韩愈师说又云：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（论语·述而）。故曰：圣人无常师（韩愈）（而）况吾侪乎？倪苏门云：凡欲学书之人，功夫分作三段。一段要专一，二段要广大，三段要脱化（书法论）。此即一段师一人，二段师多人，三段脱化诸人。无古无今，无人无我，写个不休，写到熟极之处，忽然悟门大启，我之笔底迸出天机来变动挥洒，自可自成一家矣！
余志学之时，沉酣笔翰，家严垂教，临池多年。中岁后，做书协工作，名家指点，奔走书坛。亦学亦教，寻根探源。遂得浅见，却劣于实践。录之于此，更待诸家明鉴。
甲辰暮春，唐云来并记
#仰山雅集##遇见艺术[超话]##艺术家[超话]##书法[超话]#
天津市书法家协会名誉主席
余谓学书之道也，即学文之道也，亦为人之道也。积数十年之体悟，总其道也四：一曰德艺双修，二曰艺文兼学，三曰教学相长，四曰转益多师也。
德艺双修者：学者之首务也。子曰：志于道、据于德、依于仁、游于艺（论语·述而），其旨在德艺双修也。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文（论语·学而）。其旨在先修德而后学文也。君子修德，故先乎艺。书之气，必达乎道。书谱曰：故义理之会归，信先达之兼善者矣！或曰：盖闻德性根心，睟盎生色，得心应手，书亦之然，人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自行。（项穆·书法雅言）故曰：德成而上，艺成而下（礼记）。君子之学书者，必知之乎？
艺文兼学者：盖因艺文同源也。君子之从艺者，其致一也。或曰：君子先器识而后文艺（旧唐书·列传）。此两者，虽有先后之分，且无轻重之别也。子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父、远之事君，多识于鸟兽草木之名（论语·八佾）或云：积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞（文心雕龙· 神采）。此必能兼学者方可为也。书谱曰：右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍犹存，观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在。君子之学书者必亦知之乎？
教学相长者：谓从师授业之道也。子曰：温故而知新，可以为师矣！（论语·学而）古之学者必有师，师者，传道授业解惑也（韩愈·师说）。生（乎）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之（同上）。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。如是而已（同上）。此皆教学相长之谓也。
转益多师者：杜诗云：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。韩愈师说又云：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（论语·述而）。故曰：圣人无常师（韩愈）（而）况吾侪乎？倪苏门云：凡欲学书之人，功夫分作三段。一段要专一，二段要广大，三段要脱化（书法论）。此即一段师一人，二段师多人，三段脱化诸人。无古无今，无人无我，写个不休，写到熟极之处，忽然悟门大启，我之笔底迸出天机来变动挥洒，自可自成一家矣！
余志学之时，沉酣笔翰，家严垂教，临池多年。中岁后，做书协工作，名家指点，奔走书坛。亦学亦教，寻根探源。遂得浅见，却劣于实践。录之于此，更待诸家明鉴。
甲辰暮春，唐云来并记
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#智悲妙语[超话]#
-“般若波罗密多心经口诀(解义)”～2
慈成加参仁波切/原著
* 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
行于山川大地，穿于花草树木，流浪于山水，行隐于闹市，皆一化身佛行走在不动国矣。
身名为色，法身曰空，色身于法身中行住坐卧，停动换移，住或不住，实是十方虚空飘一微尘，又如大海浮一沤泡，色之于空，空之于色，何分之有？
如梦如幻、非假非真，实是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”矣。
真实体验，似假非假，如真不真。
又者色从何来？
色不自色，因心有色；空者何空，团心有空。
一切法相因心而成，色与空还名为心。
真心本空，妄心不空，因妄成有，妄本非实，情同虚花故也名空。于之妄心空色不二，即色即空，即空即色，不可说矣，凡有言说都落虚妄。
七大五蕴，受想行识情况相同。
空中有色，色中有空，觉空之时空是色，觉色之时色是空，空与色者同尘同源。
色空同源其根名心，心动之时空成色，心不动时色成空，空与色者因妄成立，情同捏目，捏之虚空中有狂花，不捏无花可成，有花之时名色，无花之时曰空。
善知识！
行走在世间，目见山河大地，耳闻百鸟虫鸣，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知念，皆同捏目生花无二无别。妙心本明本知，于一念知明，于一念明知，随妄生成如狂花因捏目成，随坠虚妄世界。
知明曰识，明知曰智，智是无明本，识是幻花始，知见立知曰色，知见不立知曰空。积色成知，还色见明，色空与明知皆源心动，见色见空是心妄动，曰知曰明都无实性。
善知识！
本心本空，见空不空；本心本色，捉色非色，是故本心即色即空，非色非空，不可言说也。
真实本心，实超言说。
善知识！
念相曰色，觉相称空，觉觉时觉似念，觉念时念似觉，觉与念同是虚妄，可觉之觉与可念之念，究其真实同一幻化。
色是化身佛，觉是法身佛，与如来前都是梦中所见。
梦中见色，梦中说空，空与色有何分别？
实是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。斯为其语义。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
空相者本如是也，诸法之源，诸法之本，本似虚空，故本有不生不灭、不垢不净、不增不减之实情。
* 是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
一切“有”为妄心有，一切无是本心实，此句言本心之本来。
此心如镜不含五蕴，不有六根，不收摄六尘，无见无辨，不是无明，不是不无明，不会老化，没有死的概念，也没有不死的概念，此心没有苦、苦的因、灭苦以及修道这回事儿，不收藏智慧，无一法可得。
此心是大圆镜，是清净觉相，是诸等生命之本来，是佛、是无极境界，是父母未生之时，亦是我死之后，以及我生不生、死不死，于一切时处本来的样子。
* 以无所得故，菩提萨垛依般若波罗蜜多，心无挂碍。
明生命本来的状态，了悟到没有什么可得到的，没有什么可失去的，大菩萨依据这个自性的洞见，心便没有一丝挂碍了。
本心本来就没有什么东西能够挂住，它像光一样，什么也不能把它拉住。
* 无挂碍故，无有恐怖。
世人恐怖皆因心有所挂碍，尚若心没有什么挂碍、担心、就不会有任何恐惧。
如果不被“生”挂住或碍住，就不会害怕“死”；如果不被事物挂住或碍住，就不会害怕失；如果不被时空、幻象所挂住或碍住，就不会害怕逝。
综观世间，世人所怕皆因患得患失，若无得失之患，自然无有恐怖。
* 远离倒梦想，究竟涅槃。
一切真觉之人，一切住在真心本来状态上的人，皆是“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，真实不假。
他们不多事、不生事、不惧事，他们热爱一切事与物，爱尽世上的所有，毫无剩余。
他们不再生起烦恼，不再颠倒内外真实虚假，他们始终在真相上——究竟涅槃！
* 三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨三藐三菩提。
过去的佛、现在的佛、未来的佛都依据这份自性的洞见，还复本心，回归到正觉中了。
* 故知般若罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒者舟也，舟者船也，船者筏也，筏者法也，故咒即法。
以咒为法，名日咒法。
大神者，识也；大明者，觉者；
无上者，空也；无等等者，空之性也。
了悟这份自性的洞见，可以把你带到真识中来，带到大明觉中来，带到空性中来，带到生命本来的样子中来！它能去除生命中一切烦恼，消除一切带来烦恼的幻象，真实而没有谎言。
* 故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：
揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
本经是诸佛的舌头，是佛心之心，在结尾它告诉和号召人们说：
去揭开真相，去揭开实相，用智慧去揭开它，智慧的修道人快揭开它——认识它，那妙明真心和娑婆的大世界！
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-“般若波罗密多心经口诀(解义)”～2
慈成加参仁波切/原著
* 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
行于山川大地，穿于花草树木，流浪于山水，行隐于闹市，皆一化身佛行走在不动国矣。
身名为色，法身曰空，色身于法身中行住坐卧，停动换移，住或不住，实是十方虚空飘一微尘，又如大海浮一沤泡，色之于空，空之于色，何分之有？
如梦如幻、非假非真，实是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”矣。
真实体验，似假非假，如真不真。
又者色从何来？
色不自色，因心有色；空者何空，团心有空。
一切法相因心而成，色与空还名为心。
真心本空，妄心不空，因妄成有，妄本非实，情同虚花故也名空。于之妄心空色不二，即色即空，即空即色，不可说矣，凡有言说都落虚妄。
七大五蕴，受想行识情况相同。
空中有色，色中有空，觉空之时空是色，觉色之时色是空，空与色者同尘同源。
色空同源其根名心，心动之时空成色，心不动时色成空，空与色者因妄成立，情同捏目，捏之虚空中有狂花，不捏无花可成，有花之时名色，无花之时曰空。
善知识！
行走在世间，目见山河大地，耳闻百鸟虫鸣，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知念，皆同捏目生花无二无别。妙心本明本知，于一念知明，于一念明知，随妄生成如狂花因捏目成，随坠虚妄世界。
知明曰识，明知曰智，智是无明本，识是幻花始，知见立知曰色，知见不立知曰空。积色成知，还色见明，色空与明知皆源心动，见色见空是心妄动，曰知曰明都无实性。
善知识！
本心本空，见空不空；本心本色，捉色非色，是故本心即色即空，非色非空，不可言说也。
真实本心，实超言说。
善知识！
念相曰色，觉相称空，觉觉时觉似念，觉念时念似觉，觉与念同是虚妄，可觉之觉与可念之念，究其真实同一幻化。
色是化身佛，觉是法身佛，与如来前都是梦中所见。
梦中见色，梦中说空，空与色有何分别？
实是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。斯为其语义。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
空相者本如是也，诸法之源，诸法之本，本似虚空，故本有不生不灭、不垢不净、不增不减之实情。
* 是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
一切“有”为妄心有，一切无是本心实，此句言本心之本来。
此心如镜不含五蕴，不有六根，不收摄六尘，无见无辨，不是无明，不是不无明，不会老化，没有死的概念，也没有不死的概念，此心没有苦、苦的因、灭苦以及修道这回事儿，不收藏智慧，无一法可得。
此心是大圆镜，是清净觉相，是诸等生命之本来，是佛、是无极境界，是父母未生之时，亦是我死之后，以及我生不生、死不死，于一切时处本来的样子。
* 以无所得故，菩提萨垛依般若波罗蜜多，心无挂碍。
明生命本来的状态，了悟到没有什么可得到的，没有什么可失去的，大菩萨依据这个自性的洞见，心便没有一丝挂碍了。
本心本来就没有什么东西能够挂住，它像光一样，什么也不能把它拉住。
* 无挂碍故，无有恐怖。
世人恐怖皆因心有所挂碍，尚若心没有什么挂碍、担心、就不会有任何恐惧。
如果不被“生”挂住或碍住，就不会害怕“死”；如果不被事物挂住或碍住，就不会害怕失；如果不被时空、幻象所挂住或碍住，就不会害怕逝。
综观世间，世人所怕皆因患得患失，若无得失之患，自然无有恐怖。
* 远离倒梦想，究竟涅槃。
一切真觉之人，一切住在真心本来状态上的人，皆是“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，真实不假。
他们不多事、不生事、不惧事，他们热爱一切事与物，爱尽世上的所有，毫无剩余。
他们不再生起烦恼，不再颠倒内外真实虚假，他们始终在真相上——究竟涅槃！
* 三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨三藐三菩提。
过去的佛、现在的佛、未来的佛都依据这份自性的洞见，还复本心，回归到正觉中了。
* 故知般若罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒者舟也，舟者船也，船者筏也，筏者法也，故咒即法。
以咒为法，名日咒法。
大神者，识也；大明者，觉者；
无上者，空也；无等等者，空之性也。
了悟这份自性的洞见，可以把你带到真识中来，带到大明觉中来，带到空性中来，带到生命本来的样子中来！它能去除生命中一切烦恼，消除一切带来烦恼的幻象，真实而没有谎言。
* 故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：
揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
本经是诸佛的舌头，是佛心之心，在结尾它告诉和号召人们说：
去揭开真相，去揭开实相，用智慧去揭开它，智慧的修道人快揭开它——认识它，那妙明真心和娑婆的大世界！
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