最高级的自律：“三慎”
慎独、慎微、慎欲。
慎独
《大学》有言：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
慎独，是一场战胜自己的修行，是一种最高级的自律。
修炼的是内在的定力，即使是在无人时、细微处，也从不逾矩，不越轨。
《礼记》中写道：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
越是在他人看不到的地方，越是能看出一个人真实的模样。
慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。
纵观古今，成大事者都懂得慎独不自欺更不欺人，这是一个人内心的洒脱和通透。
真正的君子，哪怕一人独处，也不会停止对自己内心的叩问。
无人干涉，无人督促，是选择放纵还是坚守本心，全靠慎独。
将外界的繁杂剥离，在繁复的世界里不迷失本心。
经得起独处的考验，才能获得内心真正的平静。
慎微
慎微，即审慎于细微而能见微知著，防微杜渐。
古人云：“不矜细行，必累大德。”
做人，在小的行为上不谨慎，必将有损于人的品德，积小成大，以至于犯下大错。
“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”
千里之堤因为蝼蚁的洞而功亏一篑；百尺的房屋因为烟囱裂缝中的火苗而燃烧殆尽。
由此可见，千万不要忽视细节的力量，很多无法挽回的事情，起初都是因小而起，被人忽略，最终酿成大祸。
忽略了细节终难以成事。
“窥一斑而知豹，落一叶而知秋。”
行走于世间，看遍人情世故，越来越发现，一个人的人品不仅在于是否才高八斗，是否能力出众，更在于为人处事的细小之处。
细节，最容易被人忽视，却最能看清一个人的真实面目。
因此，无论什么时候，都需要严格约束和注意自己的言行举止。
慎微笃行，才能行稳致远。
慎欲
“人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了。”
若想清醒自在，不被欲望束缚，就要做到慎欲。
欲望是把双刃剑，既是通往希望的必经之路，能够促使人不断努力，不断追求。
同时，欲望也是把伤人利器，容易让人深陷泥潭，无法自拔。
欲望本身不可怕，怕的是不知克制，不加管束。
慎欲，并非不能有欲望，而是欲望要慎重，要节制。
欲不可纵，纵欲无度必成灾。
追求欲望的过程中，应保持知足常乐的心态，有则锦上添花，无则依旧风华。
《格言联璧》有言：“寡欲故静，有主则虚。”
克制住自己的欲望，妄念就变少了，遇到事情，内心才会平静。
心有主见，不为外物所动，不为外境所扰，处事才能虚心。
因此要“慎欲”，要懂得知足，以适度为利，以失度成害。
正如老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
长存一颗知止的心，方能在这个充满诱惑的世界里独善其身。
慎独、慎微、慎欲。
慎独
《大学》有言：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
慎独，是一场战胜自己的修行，是一种最高级的自律。
修炼的是内在的定力，即使是在无人时、细微处，也从不逾矩，不越轨。
《礼记》中写道：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
越是在他人看不到的地方，越是能看出一个人真实的模样。
慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。
纵观古今，成大事者都懂得慎独不自欺更不欺人，这是一个人内心的洒脱和通透。
真正的君子，哪怕一人独处，也不会停止对自己内心的叩问。
无人干涉，无人督促，是选择放纵还是坚守本心，全靠慎独。
将外界的繁杂剥离，在繁复的世界里不迷失本心。
经得起独处的考验，才能获得内心真正的平静。
慎微
慎微，即审慎于细微而能见微知著，防微杜渐。
古人云：“不矜细行，必累大德。”
做人，在小的行为上不谨慎，必将有损于人的品德，积小成大，以至于犯下大错。
“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”
千里之堤因为蝼蚁的洞而功亏一篑；百尺的房屋因为烟囱裂缝中的火苗而燃烧殆尽。
由此可见，千万不要忽视细节的力量，很多无法挽回的事情，起初都是因小而起，被人忽略，最终酿成大祸。
忽略了细节终难以成事。
“窥一斑而知豹，落一叶而知秋。”
行走于世间，看遍人情世故，越来越发现，一个人的人品不仅在于是否才高八斗，是否能力出众，更在于为人处事的细小之处。
细节，最容易被人忽视，却最能看清一个人的真实面目。
因此，无论什么时候，都需要严格约束和注意自己的言行举止。
慎微笃行，才能行稳致远。
慎欲
“人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了。”
若想清醒自在，不被欲望束缚，就要做到慎欲。
欲望是把双刃剑，既是通往希望的必经之路，能够促使人不断努力，不断追求。
同时，欲望也是把伤人利器，容易让人深陷泥潭，无法自拔。
欲望本身不可怕，怕的是不知克制，不加管束。
慎欲，并非不能有欲望，而是欲望要慎重，要节制。
欲不可纵，纵欲无度必成灾。
追求欲望的过程中，应保持知足常乐的心态，有则锦上添花，无则依旧风华。
《格言联璧》有言：“寡欲故静，有主则虚。”
克制住自己的欲望，妄念就变少了，遇到事情，内心才会平静。
心有主见，不为外物所动，不为外境所扰，处事才能虚心。
因此要“慎欲”，要懂得知足，以适度为利，以失度成害。
正如老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
长存一颗知止的心，方能在这个充满诱惑的世界里独善其身。
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理解别人是一种涵养，尊重不同是一种境界，做人最忌讳的莫过于，用自己的尺子去度量，把别人的生活放在自己的天平上称重，古人说君子和而不同，人与人的认知有别，经历各异，真正大格局的人，坚定自己的立场，也尊重别人的思想，心有山海，矜而不争。
佛说，不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，原谅就是解脱，知足就是放下。
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佛说，不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，原谅就是解脱，知足就是放下。
《小戴禮記·禮運》節鈔記
在《小戴禮記》的禮運篇中，描述了兩種比較理想的社會模式，其一是大同社會，其二是小康社會。其中大同社會，殆與我們所期盼的共產主義社會相似，那是一種絕對的公有制社會，也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會，乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序，這種社會雖然是私有制模式，但社會秩序有正當的管理與制約，因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會，也許人類社會從未出現過，將來或許也不會產生，它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會，非但在《禮運》中有所描述，在道家所描述的華胥社會，在文學所描述的桃源社會，在佛典所描述的極樂世界，均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除，這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式，但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施，他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天，要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮，何況上古洪荒時代呢？要做到“選賢與能，講信修睦”，需要多長的時間來培養人民的共識，若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動，則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”的社會保障體系，更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分，女有歸”，人們各得其所，那是何等地艱難呀！至於“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”，則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動，那將是漫長的社會教養所致呀！由於大同社會沒有陰謀詭計，人們互相坦誠而不動壞心思，人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶，在某些民風淳樸之地或許有之，然若有外來竊賊，亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想，則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產，但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式，在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括，這便是所謂“城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”進入私有制社會，自然“謀用是作，而兵由此起”，大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為：禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選，而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見，在戴聖這裏，“禮”既是維繫小康社會秩序的理念，也是小康社會制度的可靠保障。然而，社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生，中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡，然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史，閉眼深思，自然是改朝換代而未改社會弊端，即前朝覆滅而後朝繼之，周而復始，無有了期。
附原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
在《小戴禮記》的禮運篇中，描述了兩種比較理想的社會模式，其一是大同社會，其二是小康社會。其中大同社會，殆與我們所期盼的共產主義社會相似，那是一種絕對的公有制社會，也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會，乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序，這種社會雖然是私有制模式，但社會秩序有正當的管理與制約，因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會，也許人類社會從未出現過，將來或許也不會產生，它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會，非但在《禮運》中有所描述，在道家所描述的華胥社會，在文學所描述的桃源社會，在佛典所描述的極樂世界，均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除，這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式，但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施，他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天，要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮，何況上古洪荒時代呢？要做到“選賢與能，講信修睦”，需要多長的時間來培養人民的共識，若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動，則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”的社會保障體系，更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分，女有歸”，人們各得其所，那是何等地艱難呀！至於“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”，則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動，那將是漫長的社會教養所致呀！由於大同社會沒有陰謀詭計，人們互相坦誠而不動壞心思，人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶，在某些民風淳樸之地或許有之，然若有外來竊賊，亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想，則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產，但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式，在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括，這便是所謂“城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”進入私有制社會，自然“謀用是作，而兵由此起”，大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為：禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選，而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見，在戴聖這裏，“禮”既是維繫小康社會秩序的理念，也是小康社會制度的可靠保障。然而，社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生，中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡，然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史，閉眼深思，自然是改朝換代而未改社會弊端，即前朝覆滅而後朝繼之，周而復始，無有了期。
附原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
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