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善行一丈，远恶一米，积德一尺。以情恕人，以理律己，以善助人。以德化人，厚德而行，福自至矣。以书育人，以书引善，以书养德。上士忘善，中士行善，下士知善。为善须行，为德贵厚，为道酬勤。真行善者，当不求名，当暗处行。人心之广，何恶不容，何善不容。为善，于己为善；与人有路，于己有退。他人有过不究，于人有恩莫念，爱人先爱己，责人先问心。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。对待伴侣需要包容，对待朋友需要宽容。君子有容人之雅量，不会为小事而一争高下。
善行一丈，远恶一米，积德一尺。以情恕人，以理律己，以善助人。以德化人，厚德而行，福自至矣。以书育人，以书引善，以书养德。上士忘善，中士行善，下士知善。为善须行，为德贵厚，为道酬勤。真行善者，当不求名，当暗处行。人心之广，何恶不容，何善不容。为善，于己为善；与人有路，于己有退。他人有过不究，于人有恩莫念，爱人先爱己，责人先问心。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。对待伴侣需要包容，对待朋友需要宽容。君子有容人之雅量，不会为小事而一争高下。
禅海：华严居士
元音老人眉批
华严居士
〖公案原文〗
延平陈了翁，名瓘，字莹中，自号华严居士，立朝骨鲠刚正，有古人风烈。留神内典，议论夺席，独参禅未大发明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，唯“金刚与泥人揩背”注解不行。尝语人曰：“此必有出处，但未有知之者。” 谚云：“大智慧人面前有三尺暗”，果不诬也。
〖老人眉批〗
分明向你道了，为什么不会？
更向你下一注脚：东山水上行！
〖锯解秤砣〗（齐师评唱）
华严居士因“参禅未大发明”，当然对于“禅宗因缘”只能“意解”了，这分明是数他人财宝，与自己的本分事毫不相干！但他却酷爱《南禅师语录》，并且都作了注解，只有“金刚与泥人揩背”却下不了笔。
《南禅师语录》，应该是指黄龙慧南禅师的语录。现在的黄龙禅师语录上却找不到“金刚与泥人揩背”这段因缘，这可能是版本不同吧。华严居士既透不过“金刚与泥人揩背”，那么，其他注解也未必真契黄龙意。
华严居士充其量是个禅学家，未必是个禅悟者。他曾经对人说：“这种说法必有出处，只是没有人知道罢了。”他要考证出处，这明明是在做学问呀。黄龙禅师下语，字字从阔然的胸襟中流出，旨在将祖师意和盘托出，哪象他这样考据呀！所以，他的注解未必契合黄龙意。他既然爱考据，我们就替他考据一下吧：
《指月录》云：……有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲髓取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人！”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取得刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰“慧可”。乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”（芭蕉清云：“金刚与泥人揩背。”圆悟勤云：“正当与么时，法身在甚么处。”）
原来“金刚与泥人揩背”一语，是芭蕉慧清禅师对祖师公案的著语。芭蕉慧清禅师是沩仰宗第四代祖，传承谱系为：沩山灵祐→仰山慧寂→南塔光涌→芭蕉慧清。
至此，“金刚与泥人揩背”一语的来由与下语之人均已考据过了。能通过这样的考据契入祖师意否？显然不能。
本书作者大慧宗杲禅师跟华严居士是同时代人，虽知他“盛名之下，其实难符”，也不大好意思说什么，只是引用了一个谚语“大智慧人面前有三尺暗”。其实，说他“大智慧人”是客气，就象我们尽管修行找明师，言谈也不谤名师一样。谚语中那“三尺暗”才是评价，其实，华严居士之“暗”又何止三尺！
老人看不过去了，批示云：“分明向你道了（金刚与泥人揩背），为什么不会？”替你诠释一下吧（“更向你下一注脚”）——“东山水上行！”
元音老人眉批
华严居士
〖公案原文〗
延平陈了翁，名瓘，字莹中，自号华严居士，立朝骨鲠刚正，有古人风烈。留神内典，议论夺席，独参禅未大发明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，唯“金刚与泥人揩背”注解不行。尝语人曰：“此必有出处，但未有知之者。” 谚云：“大智慧人面前有三尺暗”，果不诬也。
〖老人眉批〗
分明向你道了，为什么不会？
更向你下一注脚：东山水上行！
〖锯解秤砣〗（齐师评唱）
华严居士因“参禅未大发明”，当然对于“禅宗因缘”只能“意解”了，这分明是数他人财宝，与自己的本分事毫不相干！但他却酷爱《南禅师语录》，并且都作了注解，只有“金刚与泥人揩背”却下不了笔。
《南禅师语录》，应该是指黄龙慧南禅师的语录。现在的黄龙禅师语录上却找不到“金刚与泥人揩背”这段因缘，这可能是版本不同吧。华严居士既透不过“金刚与泥人揩背”，那么，其他注解也未必真契黄龙意。
华严居士充其量是个禅学家，未必是个禅悟者。他曾经对人说：“这种说法必有出处，只是没有人知道罢了。”他要考证出处，这明明是在做学问呀。黄龙禅师下语，字字从阔然的胸襟中流出，旨在将祖师意和盘托出，哪象他这样考据呀！所以，他的注解未必契合黄龙意。他既然爱考据，我们就替他考据一下吧：
《指月录》云：……有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲髓取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人！”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取得刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰“慧可”。乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”（芭蕉清云：“金刚与泥人揩背。”圆悟勤云：“正当与么时，法身在甚么处。”）
原来“金刚与泥人揩背”一语，是芭蕉慧清禅师对祖师公案的著语。芭蕉慧清禅师是沩仰宗第四代祖，传承谱系为：沩山灵祐→仰山慧寂→南塔光涌→芭蕉慧清。
至此，“金刚与泥人揩背”一语的来由与下语之人均已考据过了。能通过这样的考据契入祖师意否？显然不能。
本书作者大慧宗杲禅师跟华严居士是同时代人，虽知他“盛名之下，其实难符”，也不大好意思说什么，只是引用了一个谚语“大智慧人面前有三尺暗”。其实，说他“大智慧人”是客气，就象我们尽管修行找明师，言谈也不谤名师一样。谚语中那“三尺暗”才是评价，其实，华严居士之“暗”又何止三尺！
老人看不过去了，批示云：“分明向你道了（金刚与泥人揩背），为什么不会？”替你诠释一下吧（“更向你下一注脚”）——“东山水上行！”
宋代官员杨旬，儿子杨椿24岁就高中状元。杨旬的上司建议他早点辞职好享清福。可杨旬深知“公门之中好修行”，因此不想辞职，反而神秘地对上司说：“我做了40多年官吏，存了三个口袋，可以打开看看。”
上司打开后发现：第一个口袋里有39个大钱，第二个口袋里有4000多个中钱，第三个里有一万多个小钱。
杨旬这才说：“每次判决犯人时，有判刑过重的，我就极力请求上司，将他们的死罪改为流放，成功一次就存一个大钱。
有判流放的，我就请求改为杖刑，成功一次就存一个中钱。判杖刑的我请求宽大处理将他们放了，这样就存一个小钱。
每做成一件善事，我都存一个钱。今天我儿子高中状元，其实都是一点一滴积累的。你说我怎么敢放弃公职而求安逸生活呢？”
杨旬之所以不想辞职，是因为他不想放弃每一个行善积德的机会！他四十年如一日，存的是钱还是福德呢？这真是：公门之中好修行，远在儿孙近在身！
资料出自：《太上感应篇汇编》
资料出自：清·宋楚望《公门果报录》
#点亮智慧心灯##人生感悟##修行##传统文化##命运##人生##幸福##禅理智慧##禅语悟道##每日一禅##清凉语录##因果##万法皆空因果不空##故事# https://t.cn/RVZ62z0
上司打开后发现：第一个口袋里有39个大钱，第二个口袋里有4000多个中钱，第三个里有一万多个小钱。
杨旬这才说：“每次判决犯人时，有判刑过重的，我就极力请求上司，将他们的死罪改为流放，成功一次就存一个大钱。
有判流放的，我就请求改为杖刑，成功一次就存一个中钱。判杖刑的我请求宽大处理将他们放了，这样就存一个小钱。
每做成一件善事，我都存一个钱。今天我儿子高中状元，其实都是一点一滴积累的。你说我怎么敢放弃公职而求安逸生活呢？”
杨旬之所以不想辞职，是因为他不想放弃每一个行善积德的机会！他四十年如一日，存的是钱还是福德呢？这真是：公门之中好修行，远在儿孙近在身！
资料出自：《太上感应篇汇编》
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