我的抽屉里有一摞盐酸舍曲林和另一个什么药来着我忘了。有不止一个朋友跟我说吃药之后确实会有情绪上的缓解，但代价就是完全失去情绪本身，变成walking dead，加之对药物依赖性的恐惧（虽然医生说不会但我不信[收到]），或许也有百分之零点一的对身体肿胀的厌恶，但更多的是在第三视角审视自己的状况，认为尚不至于，认为一个草率的测评表不足以宣布我心灵的死亡，所以我在药拿回来之后一次也没有吃过。毕竟在我问医生是否有人治愈以及如何治愈的时候，他的回答似乎也更倾向于顿悟。后面于是自寻出路，似乎也还能喘息。
过去近一年的时间里发生了一些事情，一些是关于自我的觉知，也有一些是我这十年来从未料想到的、与他人相关的。前者是那场“病”的根源，也是它的结果。而后者则几乎将我一年来竭力与“病”斗争取得的一小点进步击倒，以至于无数次拉开抽屉跟朋友说“要不我开始服药吧”，但也知道如朋友所言“那是下策”。稍微了解我的朋友或许会用性情大变来形容最近的我，但无论是染未尝试过的发色还是黑白灰的穿着，大概都带有一点在心脏察觉之前先让身体迈出去的意图。我向来反应迟钝，是自我觉知和自我感受的迟钝，但在客观上似乎又明白怎样做有用。至少在当下的判断里，“试一试而已，人生又不会完蛋”以及“放弃一次以后就会放弃很多次”这样两条偶尔会冲突的大话，在交替推着我站起来。也谢谢自己。
过去近一年的时间里发生了一些事情，一些是关于自我的觉知，也有一些是我这十年来从未料想到的、与他人相关的。前者是那场“病”的根源，也是它的结果。而后者则几乎将我一年来竭力与“病”斗争取得的一小点进步击倒，以至于无数次拉开抽屉跟朋友说“要不我开始服药吧”，但也知道如朋友所言“那是下策”。稍微了解我的朋友或许会用性情大变来形容最近的我，但无论是染未尝试过的发色还是黑白灰的穿着，大概都带有一点在心脏察觉之前先让身体迈出去的意图。我向来反应迟钝，是自我觉知和自我感受的迟钝，但在客观上似乎又明白怎样做有用。至少在当下的判断里，“试一试而已，人生又不会完蛋”以及“放弃一次以后就会放弃很多次”这样两条偶尔会冲突的大话，在交替推着我站起来。也谢谢自己。
为什么精神病患者不承认自己患了精神病？
听说宗礼师又犯病了，我去看他。他看见我很欢喜，我带他一起念十声佛，他便很认真地合掌随我一声一声称念。我特意念到十一声方停，问他我们念了多少声，他不晓得。可知心散乱。重新再念十声，第三声时，他说“三声”；又三声时，他说“又三声”；再四声时，他说“十声了”。可知，散乱还未到极。
宗礼师犯的是精神方面的疾病，也就是心散乱，自己控制不了自己，好说，多动，晚上不能安睡。以我的观察，我们每一个人都有可能得这种精神疾病，因为我们的心都是散乱的，不过程度不同，五十步与百步耳。
在某种范围内，被认为正常人；超过某种范围，便被认为精神病。但这种范围其实很模糊。一个人胡思乱想太多了，久久陷在其中，便会幻出一种声音，跟他对话，你来我往，一问一答。其实皆是他一个人的自问自答，但他自己不知，便以为真有另一人。这大概就是精神人格分裂。这样的情形，我们每人在心里自问自答，思考、决断，又否定，正面、反面，不都一样吗？因为我们本来就是分别念的众生。特别是梦中人物对答，哪里是他人，纯粹是自导自演。
看来有分别念是患精神病的根本，要彻底根治精神疾病，必须从主客二元对立，走到一真法界，证无生忍。
以证忍菩萨来看，众生皆患大病，精神散乱、恍忽、如痴、如醉、如梦，那是再清楚不过了。也因此菩萨自动发起大悲，欲除众生病苦。
患精神病，念佛能往生吗？
当然。因为从佛来看，众生皆是主客二元对立的精神病患者，本质完全一样，并没有谁好谁坏，佛正是要救这样的众生，疗其心病，令其获得正智，证入一真法界。假如精神病患者念佛不能往生，那便没有人可以往生了。除非证入无生法忍的菩萨。
患精神病，生活不能自理，颠颠倒倒，疯言疯语，令人心伤而生恻隐，但这只是妇人之悲。虽犯一般人认为的精神病，若能念佛，值得欢喜，值得庆幸，诸佛菩萨不再为他牵挂，而以他是可以得救之人。
虽然身体很健康，头脑很聪明，被所有人认为是智者，但不念佛，在佛眼里，他恰恰是一个颠倒众生，如同精神病者，而特别牵挂于他，为他伤心恻隐。
患心脏病、糖尿病、各种癌症，都会坦然承认自己的病，唯独患精神病的人会竭力证明自己是一个正常人。因为其他病只是身病，“我”被认为是正常的；精神病等于直接说“我”病了，“我”不正常，这犯了“我”的大忌，触了“我”的痛处，“我”便要拼命抵抗。
所以那种要证明是正常人的心理，其实是强烈我执的投射。从某种角度来说，这些所谓的精神病患者，他们的逻辑道理反而是对的，那就是：我和你们差不多。如果你们是正常人没病，我当然也没病。如果我有精神病，那大家也往往是精神病。
一个修行人总是要证明自己是一个善人，是一个正知正见正行的正法弟子，证明自己没有一点邪气，证明自己有许多功德，很虔诚，千方百计不承认自己是罪恶生死凡夫，其实也是深刻我执的投射，也正说明缺少自信，说明我们病得很深，如同精神病患者不能承认自己的病一样。
念佛人具有机法二种深信，深信自己是罪恶生死凡夫，深信弥陀必定救度，不再顾虑、忌讳无始贪瞋痴、邪见无明，不用矫饰证明自己，坦承自己就是病夫，旷劫流转，无有出离之缘。说明我执淡薄、正智苏醒，恰恰是自信，无始轮回颠倒大病，从今可愈。不可自大、自傲地认为“我是正常人，我才不会得那种精神病”，也不要努力挣扎以表现自我、证明自我；只这样任凭弥陀救度，专念阿弥陀佛。阿伽陀药，万病总治。
修兰博士一个人治好精神病院里所有一百多病患，我连一个人也治不好，说明我的心里有精神病患种子，才显出身边这样的案例。南无阿弥陀佛，除了投靠佛，还有别的办法吗？
——宗师日记/2015.7.9 周四阴有小雨
听说宗礼师又犯病了，我去看他。他看见我很欢喜，我带他一起念十声佛，他便很认真地合掌随我一声一声称念。我特意念到十一声方停，问他我们念了多少声，他不晓得。可知心散乱。重新再念十声，第三声时，他说“三声”；又三声时，他说“又三声”；再四声时，他说“十声了”。可知，散乱还未到极。
宗礼师犯的是精神方面的疾病，也就是心散乱，自己控制不了自己，好说，多动，晚上不能安睡。以我的观察，我们每一个人都有可能得这种精神疾病，因为我们的心都是散乱的，不过程度不同，五十步与百步耳。
在某种范围内，被认为正常人；超过某种范围，便被认为精神病。但这种范围其实很模糊。一个人胡思乱想太多了，久久陷在其中，便会幻出一种声音，跟他对话，你来我往，一问一答。其实皆是他一个人的自问自答，但他自己不知，便以为真有另一人。这大概就是精神人格分裂。这样的情形，我们每人在心里自问自答，思考、决断，又否定，正面、反面，不都一样吗？因为我们本来就是分别念的众生。特别是梦中人物对答，哪里是他人，纯粹是自导自演。
看来有分别念是患精神病的根本，要彻底根治精神疾病，必须从主客二元对立，走到一真法界，证无生忍。
以证忍菩萨来看，众生皆患大病，精神散乱、恍忽、如痴、如醉、如梦，那是再清楚不过了。也因此菩萨自动发起大悲，欲除众生病苦。
患精神病，念佛能往生吗？
当然。因为从佛来看，众生皆是主客二元对立的精神病患者，本质完全一样，并没有谁好谁坏，佛正是要救这样的众生，疗其心病，令其获得正智，证入一真法界。假如精神病患者念佛不能往生，那便没有人可以往生了。除非证入无生法忍的菩萨。
患精神病，生活不能自理，颠颠倒倒，疯言疯语，令人心伤而生恻隐，但这只是妇人之悲。虽犯一般人认为的精神病，若能念佛，值得欢喜，值得庆幸，诸佛菩萨不再为他牵挂，而以他是可以得救之人。
虽然身体很健康，头脑很聪明，被所有人认为是智者，但不念佛，在佛眼里，他恰恰是一个颠倒众生，如同精神病者，而特别牵挂于他，为他伤心恻隐。
患心脏病、糖尿病、各种癌症，都会坦然承认自己的病，唯独患精神病的人会竭力证明自己是一个正常人。因为其他病只是身病，“我”被认为是正常的；精神病等于直接说“我”病了，“我”不正常，这犯了“我”的大忌，触了“我”的痛处，“我”便要拼命抵抗。
所以那种要证明是正常人的心理，其实是强烈我执的投射。从某种角度来说，这些所谓的精神病患者，他们的逻辑道理反而是对的，那就是：我和你们差不多。如果你们是正常人没病，我当然也没病。如果我有精神病，那大家也往往是精神病。
一个修行人总是要证明自己是一个善人，是一个正知正见正行的正法弟子，证明自己没有一点邪气，证明自己有许多功德，很虔诚，千方百计不承认自己是罪恶生死凡夫，其实也是深刻我执的投射，也正说明缺少自信，说明我们病得很深，如同精神病患者不能承认自己的病一样。
念佛人具有机法二种深信，深信自己是罪恶生死凡夫，深信弥陀必定救度，不再顾虑、忌讳无始贪瞋痴、邪见无明，不用矫饰证明自己，坦承自己就是病夫，旷劫流转，无有出离之缘。说明我执淡薄、正智苏醒，恰恰是自信，无始轮回颠倒大病，从今可愈。不可自大、自傲地认为“我是正常人，我才不会得那种精神病”，也不要努力挣扎以表现自我、证明自我；只这样任凭弥陀救度，专念阿弥陀佛。阿伽陀药，万病总治。
修兰博士一个人治好精神病院里所有一百多病患，我连一个人也治不好，说明我的心里有精神病患种子，才显出身边这样的案例。南无阿弥陀佛，除了投靠佛，还有别的办法吗？
——宗师日记/2015.7.9 周四阴有小雨
为什么精神病患者不承认自己患了精神病？
听说宗礼师又犯病了，我去看他。他看见我很欢喜，我带他一起念十声佛，他便很认真地合掌随我一声一声称念。我特意念到十一声方停，问他我们念了多少声，他不晓得。可知心散乱。重新再念十声，第三声时，他说“三声”；又三声时，他说“又三声”；再四声时，他说“十声了”。可知，散乱还未到极。
宗礼师犯的是精神方面的疾病，也就是心散乱，自己控制不了自己，好说，多动，晚上不能安睡。以我的观察，我们每一个人都有可能得这种精神疾病，因为我们的心都是散乱的，不过程度不同，五十步与百步耳。
在某种范围内，被认为正常人；超过某种范围，便被认为精神病。但这种范围其实很模糊。一个人胡思乱想太多了，久久陷在其中，便会幻出一种声音，跟他对话，你来我往，一问一答。其实皆是他一个人的自问自答，但他自己不知，便以为真有另一人。这大概就是精神人格分裂。这样的情形，我们每人在心里自问自答，思考、决断，又否定，正面、反面，不都一样吗？因为我们本来就是分别念的众生。特别是梦中人物对答，哪里是他人，纯粹是自导自演。
看来有分别念是患精神病的根本，要彻底根治精神疾病，必须从主客二元对立，走到一真法界，证无生忍。
以证忍菩萨来看，众生皆患大病，精神散乱、恍忽、如痴、如醉、如梦，那是再清楚不过了。也因此菩萨自动发起大悲，欲除众生病苦。
患精神病，念佛能往生吗？
当然。因为从佛来看，众生皆是主客二元对立的精神病患者，本质完全一样，并没有谁好谁坏，佛正是要救这样的众生，疗其心病，令其获得正智，证入一真法界。假如精神病患者念佛不能往生，那便没有人可以往生了。除非证入无生法忍的菩萨。
患精神病，生活不能自理，颠颠倒倒，疯言疯语，令人心伤而生恻隐，但这只是妇人之悲。虽犯一般人认为的精神病，若能念佛，值得欢喜，值得庆幸，诸佛菩萨不再为他牵挂，而以他是可以得救之人。
虽然身体很健康，头脑很聪明，被所有人认为是智者，但不念佛，在佛眼里，他恰恰是一个颠倒众生，如同精神病者，而特别牵挂于他，为他伤心恻隐。
患心脏病、糖尿病、各种癌症，都会坦然承认自己的病，唯独患精神病的人会竭力证明自己是一个正常人。因为其他病只是身病，“我”被认为是正常的；精神病等于直接说“我”病了，“我”不正常，这犯了“我”的大忌，触了“我”的痛处，“我”便要拼命抵抗。
所以那种要证明是正常人的心理，其实是强烈我执的投射。从某种角度来说，这些所谓的精神病患者，他们的逻辑道理反而是对的，那就是：我和你们差不多。如果你们是正常人没病，我当然也没病。如果我有精神病，那大家也往往是精神病。
一个修行人总是要证明自己是一个善人，是一个正知正见正行的正法弟子，证明自己没有一点邪气，证明自己有许多功德，很虔诚，千方百计不承认自己是罪恶生死凡夫，其实也是深刻我执的投射，也正说明缺少自信，说明我们病得很深，如同精神病患者不能承认自己的病一样。
念佛人具有机法二种深信，深信自己是罪恶生死凡夫，深信弥陀必定救度，不再顾虑、忌讳无始贪瞋痴、邪见无明，不用矫饰证明自己，坦承自己就是病夫，旷劫流转，无有出离之缘。说明我执淡薄、正智苏醒，恰恰是自信，无始轮回颠倒大病，从今可愈。不可自大、自傲地认为“我是正常人，我才不会得那种精神病”，也不要努力挣扎以表现自我、证明自我；只这样任凭弥陀救度，专念阿弥陀佛。阿伽陀药，万病总治。
修兰博士一个人治好精神病院里所有一百多病患，我连一个人也治不好，说明我的心里有精神病患种子，才显出身边这样的案例。南无阿弥陀佛，除了投靠佛，还有别的办法吗？
——宗师日记/2015.7.9 周四阴有小雨
听说宗礼师又犯病了，我去看他。他看见我很欢喜，我带他一起念十声佛，他便很认真地合掌随我一声一声称念。我特意念到十一声方停，问他我们念了多少声，他不晓得。可知心散乱。重新再念十声，第三声时，他说“三声”；又三声时，他说“又三声”；再四声时，他说“十声了”。可知，散乱还未到极。
宗礼师犯的是精神方面的疾病，也就是心散乱，自己控制不了自己，好说，多动，晚上不能安睡。以我的观察，我们每一个人都有可能得这种精神疾病，因为我们的心都是散乱的，不过程度不同，五十步与百步耳。
在某种范围内，被认为正常人；超过某种范围，便被认为精神病。但这种范围其实很模糊。一个人胡思乱想太多了，久久陷在其中，便会幻出一种声音，跟他对话，你来我往，一问一答。其实皆是他一个人的自问自答，但他自己不知，便以为真有另一人。这大概就是精神人格分裂。这样的情形，我们每人在心里自问自答，思考、决断，又否定，正面、反面，不都一样吗？因为我们本来就是分别念的众生。特别是梦中人物对答，哪里是他人，纯粹是自导自演。
看来有分别念是患精神病的根本，要彻底根治精神疾病，必须从主客二元对立，走到一真法界，证无生忍。
以证忍菩萨来看，众生皆患大病，精神散乱、恍忽、如痴、如醉、如梦，那是再清楚不过了。也因此菩萨自动发起大悲，欲除众生病苦。
患精神病，念佛能往生吗？
当然。因为从佛来看，众生皆是主客二元对立的精神病患者，本质完全一样，并没有谁好谁坏，佛正是要救这样的众生，疗其心病，令其获得正智，证入一真法界。假如精神病患者念佛不能往生，那便没有人可以往生了。除非证入无生法忍的菩萨。
患精神病，生活不能自理，颠颠倒倒，疯言疯语，令人心伤而生恻隐，但这只是妇人之悲。虽犯一般人认为的精神病，若能念佛，值得欢喜，值得庆幸，诸佛菩萨不再为他牵挂，而以他是可以得救之人。
虽然身体很健康，头脑很聪明，被所有人认为是智者，但不念佛，在佛眼里，他恰恰是一个颠倒众生，如同精神病者，而特别牵挂于他，为他伤心恻隐。
患心脏病、糖尿病、各种癌症，都会坦然承认自己的病，唯独患精神病的人会竭力证明自己是一个正常人。因为其他病只是身病，“我”被认为是正常的；精神病等于直接说“我”病了，“我”不正常，这犯了“我”的大忌，触了“我”的痛处，“我”便要拼命抵抗。
所以那种要证明是正常人的心理，其实是强烈我执的投射。从某种角度来说，这些所谓的精神病患者，他们的逻辑道理反而是对的，那就是：我和你们差不多。如果你们是正常人没病，我当然也没病。如果我有精神病，那大家也往往是精神病。
一个修行人总是要证明自己是一个善人，是一个正知正见正行的正法弟子，证明自己没有一点邪气，证明自己有许多功德，很虔诚，千方百计不承认自己是罪恶生死凡夫，其实也是深刻我执的投射，也正说明缺少自信，说明我们病得很深，如同精神病患者不能承认自己的病一样。
念佛人具有机法二种深信，深信自己是罪恶生死凡夫，深信弥陀必定救度，不再顾虑、忌讳无始贪瞋痴、邪见无明，不用矫饰证明自己，坦承自己就是病夫，旷劫流转，无有出离之缘。说明我执淡薄、正智苏醒，恰恰是自信，无始轮回颠倒大病，从今可愈。不可自大、自傲地认为“我是正常人，我才不会得那种精神病”，也不要努力挣扎以表现自我、证明自我；只这样任凭弥陀救度，专念阿弥陀佛。阿伽陀药，万病总治。
修兰博士一个人治好精神病院里所有一百多病患，我连一个人也治不好，说明我的心里有精神病患种子，才显出身边这样的案例。南无阿弥陀佛，除了投靠佛，还有别的办法吗？
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