我们的母亲就是活佛
作者：生根．仁孜尼马
很久以前，一个小伙子特别信佛，放弃了与之相依为命的母亲，远走他乡去求佛。他经历了千辛万苦，经过了千山万水，一直没有找到他心中真正的佛。有一天，小伙子来到一座宏伟庄严的庙宇，庙里的方丈是个得道的高僧。小伙子虔诚地在大师面前一跪不起，苦苦哀求大师给他指点一条见佛的道路。大师见小伙子如此痴迷，长叹了一口气，对他说：“你从哪里来，还回哪里去。当你在回去的路上走到深夜，你敲门投宿的时候，如果有一个人给你开门时赤着脚，那个人就是你要寻找的佛。”小伙子欣喜若狂，多年的心愿终于有了实现的希望。他告别了大师，踏上了回家找佛的道路。
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小伙子走了好几个月的时间，中间有许多次是半夜才看到路边有亮灯的人家。他一次次满怀希望地敲门，却一次次失望地发现，那些给他开门的人没有一个是赤着脚的。越往家里走，小伙子越失望，眼看着就快要到自己的家了，那个赤脚的佛依然没有踪影。
当他在一个风雨交加的后半夜终于走到自己家的门前时，他甚至沮丧得连门都没有劲儿去敲了。他觉得自己是个大傻瓜，世界上哪里有什么佛啊！
他又累又饿，无奈地敲响了家门。“谁呀？”那是母亲苍老的声音。他心头一酸：“妈，是我，我回来了。”只听屋里一阵劈啪乱响，不一会儿，母亲衣衫不整地开了家门，哽咽着说：“儿啊，你可回来了！”母亲一边说着，一边把他拉进屋里。灯光下，憔悴的母亲流着泪，用无限爱怜的双手在他的脸上抚摸，泪光中分明是满足的笑容。小伙子一低头，蓦地看到母亲竟赤脚站在冰冷的地上！他突然想起了高僧的话，“扑通”一声，跪倒在母亲的脚下，泪如泉涌：“母亲……”这一刻，儿子顿时大彻大悟——亲情是佛，母爱是佛，父母是应敬的佛。
作者：生根．仁孜尼马
很久以前，一个小伙子特别信佛，放弃了与之相依为命的母亲，远走他乡去求佛。他经历了千辛万苦，经过了千山万水，一直没有找到他心中真正的佛。有一天，小伙子来到一座宏伟庄严的庙宇，庙里的方丈是个得道的高僧。小伙子虔诚地在大师面前一跪不起，苦苦哀求大师给他指点一条见佛的道路。大师见小伙子如此痴迷，长叹了一口气，对他说：“你从哪里来，还回哪里去。当你在回去的路上走到深夜，你敲门投宿的时候，如果有一个人给你开门时赤着脚，那个人就是你要寻找的佛。”小伙子欣喜若狂，多年的心愿终于有了实现的希望。他告别了大师，踏上了回家找佛的道路。
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当他在一个风雨交加的后半夜终于走到自己家的门前时，他甚至沮丧得连门都没有劲儿去敲了。他觉得自己是个大傻瓜，世界上哪里有什么佛啊！
他又累又饿，无奈地敲响了家门。“谁呀？”那是母亲苍老的声音。他心头一酸：“妈，是我，我回来了。”只听屋里一阵劈啪乱响，不一会儿，母亲衣衫不整地开了家门，哽咽着说：“儿啊，你可回来了！”母亲一边说着，一边把他拉进屋里。灯光下，憔悴的母亲流着泪，用无限爱怜的双手在他的脸上抚摸，泪光中分明是满足的笑容。小伙子一低头，蓦地看到母亲竟赤脚站在冰冷的地上！他突然想起了高僧的话，“扑通”一声，跪倒在母亲的脚下，泪如泉涌：“母亲……”这一刻，儿子顿时大彻大悟——亲情是佛，母爱是佛，父母是应敬的佛。
《居士问答录》什么是显教与密教（一百五十一）
佛法传至唐代时期，释迦牟尼佛的说教，分为两种，一是“随他意”的说教，是方便说法，不是“真言”，既然是“随他意”的方便说法，就是浅显易知的，因而称为“显教”；而密教则是释尊现法身大日如来的说教，因为是“随自意”之语，所以称为“真言”，真言表现在无量多的陀罗尼门及咒语中。既然是“随自意”的，就是很难了解的，故称为“密教”。显教是释迦牟尼佛用化身来世的教法、密教是释迦牟尼佛用法身的教法。显密二教是世尊依众生根机不同，有利有钝，受法不一而以一真理所显现的两种教法。
显教从其可思议处而入，是化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根机不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，是法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘又称佛乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机是应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。
因化身佛与法身佛不一不异，显密二教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经说法，信而能解，信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛；密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于 一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。
佛法中分有八大宗派，其中禅密二宗，一显一密，皆是一乘教。一乘教超出三乘教之上，旨在实际理地，明心见性。禅宗即专向此道用功，如六祖答智常说：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通、万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”。最上乘即是一乘教。
禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，即便是有克期示寂之功，皆非正宗。这说的是识自本心，见自本性后才能与般若波罗蜜相应，才能于无上大法不修自得；相反，不论禅定功夫有多深，打坐能坐上一万年或更长的时间，还能示寂于“坐脱立亡”，“坐脱立亡”是指能够立即自主往生，但一般只能往生在六道的人天道中，没有出轮回，或者得了多少神通，都不是正宗，都不能证得菩提正觉；而密宗本旨，是与金刚波罗蜜相应。未达此旨者，也就是没有明心见性的人，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，甚至有肉身飞升之神通，皆非正宗，不能入一乘。
因此古德说：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高於岑楼。”本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论，真正学者应知抉择。这说的是学佛之人，不要本末倒置，“本”就是自己的本心、“末”是本心生出的法门、法相、神通等幻有。学法应先求本，得“本”即是最高的“禅”、最高的“密”。如果从“末”着手，就容易走错路，有点功夫或神通，就标新立异，夸夸其谈，徒增戏论，终落邪道，不成正觉。所以，不论显密二教，皆依明心见性为前提，禅定功夫为助缘，明心见性是“本”、禅定功夫是“末”。明了此理，可通显密二教。
佛法传至唐代时期，释迦牟尼佛的说教，分为两种，一是“随他意”的说教，是方便说法，不是“真言”，既然是“随他意”的方便说法，就是浅显易知的，因而称为“显教”；而密教则是释尊现法身大日如来的说教，因为是“随自意”之语，所以称为“真言”，真言表现在无量多的陀罗尼门及咒语中。既然是“随自意”的，就是很难了解的，故称为“密教”。显教是释迦牟尼佛用化身来世的教法、密教是释迦牟尼佛用法身的教法。显密二教是世尊依众生根机不同，有利有钝，受法不一而以一真理所显现的两种教法。
显教从其可思议处而入，是化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根机不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，是法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘又称佛乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机是应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。
因化身佛与法身佛不一不异，显密二教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经说法，信而能解，信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛；密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于 一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。
佛法中分有八大宗派，其中禅密二宗，一显一密，皆是一乘教。一乘教超出三乘教之上，旨在实际理地，明心见性。禅宗即专向此道用功，如六祖答智常说：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通、万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”。最上乘即是一乘教。
禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，即便是有克期示寂之功，皆非正宗。这说的是识自本心，见自本性后才能与般若波罗蜜相应，才能于无上大法不修自得；相反，不论禅定功夫有多深，打坐能坐上一万年或更长的时间，还能示寂于“坐脱立亡”，“坐脱立亡”是指能够立即自主往生，但一般只能往生在六道的人天道中，没有出轮回，或者得了多少神通，都不是正宗，都不能证得菩提正觉；而密宗本旨，是与金刚波罗蜜相应。未达此旨者，也就是没有明心见性的人，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，甚至有肉身飞升之神通，皆非正宗，不能入一乘。
因此古德说：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高於岑楼。”本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论，真正学者应知抉择。这说的是学佛之人，不要本末倒置，“本”就是自己的本心、“末”是本心生出的法门、法相、神通等幻有。学法应先求本，得“本”即是最高的“禅”、最高的“密”。如果从“末”着手，就容易走错路，有点功夫或神通，就标新立异，夸夸其谈，徒增戏论，终落邪道，不成正觉。所以，不论显密二教，皆依明心见性为前提，禅定功夫为助缘，明心见性是“本”、禅定功夫是“末”。明了此理，可通显密二教。
往生的時候，『夢見彼佛』，佛來接引。佛來接引有兩個解釋，「其義稍異」，我們看看祖師大德們所說的。「望西謂先是夢見」，往生那個時候先夢見，「臨終時是眼見佛」。先是，或是往生前一天，或是前二、三天，臨命終時你看見佛來了。「疏曰，三輩俱有夢見眼見故」，也就是三輩九品都有這個現象，先是夢見，臨終的時候你親自見到了。
「《覺經》中說」，《覺經》就是《清淨平等覺經》，是《無量壽經》漢譯的，「上輩云，於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢」，夢見了。「其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之」，看到夢中那個境界現前，他看見了，這個時候不是作夢。他看見，別人看不見，看見前兩天作夢那個境界現前，這是真的佛來接引他。
上輩是這樣的，「中輩亦同，夢見彼佛，往生先兆」，這是一個人念佛功夫成就了，往生的預兆，首先是夢見。「臨終來迎」，臨終的時候佛來迎接。「本願勝益，故俱應有」，阿彌陀佛曾經發的願，十方世界想生到西方極樂世界的人，臨終的時候阿彌陀佛一定會來迎接他。
佛沒有妄語，所以任何一個人臨終，佛一定來接引。這樁事情我們在初學的時候懷疑，為什麼？經上講得很清楚，十方世界一切諸佛如來，都勸人發菩提心，一向專念求生淨土。十方世界每天到極樂世界的人，這不說每天，每個小時、每分鐘，到極樂世界的人不知道有多少，世界太多了。每分鐘不知道有多少人往生，阿彌陀佛要去迎接來得及嗎？會不會有一、二個漏掉的，我們唯恐漏掉。這一點你要放心，要有信心，阿彌陀佛那個頭腦比電腦靈光多了，一個都不會差錯，一個都不會漏掉。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一三集）2011/5/15 檔名：02-039-0413
「《覺經》中說」，《覺經》就是《清淨平等覺經》，是《無量壽經》漢譯的，「上輩云，於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢」，夢見了。「其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之」，看到夢中那個境界現前，他看見了，這個時候不是作夢。他看見，別人看不見，看見前兩天作夢那個境界現前，這是真的佛來接引他。
上輩是這樣的，「中輩亦同，夢見彼佛，往生先兆」，這是一個人念佛功夫成就了，往生的預兆，首先是夢見。「臨終來迎」，臨終的時候佛來迎接。「本願勝益，故俱應有」，阿彌陀佛曾經發的願，十方世界想生到西方極樂世界的人，臨終的時候阿彌陀佛一定會來迎接他。
佛沒有妄語，所以任何一個人臨終，佛一定來接引。這樁事情我們在初學的時候懷疑，為什麼？經上講得很清楚，十方世界一切諸佛如來，都勸人發菩提心，一向專念求生淨土。十方世界每天到極樂世界的人，這不說每天，每個小時、每分鐘，到極樂世界的人不知道有多少，世界太多了。每分鐘不知道有多少人往生，阿彌陀佛要去迎接來得及嗎？會不會有一、二個漏掉的，我們唯恐漏掉。這一點你要放心，要有信心，阿彌陀佛那個頭腦比電腦靈光多了，一個都不會差錯，一個都不會漏掉。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一三集）2011/5/15 檔名：02-039-0413
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