第三章 寻 根 溯 源
第一节 进化赖思维 创世为人类
大自然是美丽温柔的，它的美丽温柔孕育了世界万物；大自然是残酷暴虐的，它用残酷暴虐塑造着适者生存的法则。
大自然中同一物种有进化的异变，很大程度上是恒规的延续，也存在着退化的消亡。这万物衍变的客观存在规律，也是生物研究学的共识。因此，原始人类种群，也存在着进化的异变、恒规的延续和退化消亡的自然规律，还存在着其它诸多灾害因素造成的部分种群灭絶的事例。地球对原始的生物来说是无比广大的，给予万物的原始诞生机会，随阳光、温度与气候条件变化的适宜、适应性等息息相关着。比如人类正常体温的固化形成，就是对生存气候条件的适宜、适应性结果。故而万物的原始诞生，絶没有始于一处而扩散全球的可能。尤其是占百分之七十以上海洋面积的地球，对处在没有制造航海工具能力的动物类来说，它们飘洋过海的生命脆弱度远高于草木及其种子。草木都不存在始于一处而扩散全球的可能，何况没有制造航海工具能力的动物。再者，动物都有恋故土的本能，灵长目动物更具此性。有的动物临死都有归正首丘之情，人类有叶落归根之念。动物走出某某大陆应当有群体的必须要行动的“思维”目的（比如侵略性扩张目的、追求生命的必须或自然环境的迫使等），有群体性行为条件和制造航海工具能力后，方有成功的可能，基于这些必具的条件来推论，人类亲缘种族的飘洋过海，在各大陆间流动开始絶不会超出一万年。有侵略性扩张目的而飘洋过海，在各大陆间流动开始最早也不会超出5000年！
近代某些预设目的，打着“科学研究”幌子，却没有科学研究真实性目的，只为统治全球寻找目标依据的弄虚作假之事层出不穷。“人类走出非洲大陆路线图”，便是最具有代表性的弄虚作假、欺世惑众的事件之一。这是借用生物科学研究成果，使用魔术手法的精心编造。它利用时间差又抹杀时间差与客观实际间的必然牵连，用一百多万年前的“基因组”，炮制出了一万年前方有微乎其微可能出现的“人类走出非洲大陆路线图”。此编造若能成立，那人类走出澳洲、欧洲、亚洲等大陆路线图也同样可设计出来。
现代考古鉴别原始人类与非原始人类的主要法则，是对其脑容量的测定，这实际就是判别测定其“思维能力”的智能性。故而，“思维”的持续不断加上对“思维”后探索实践总结，是促成人类进化的根源。那我们就应当从“思维能力与其探索实践过程”上划分人类进化的阶段性。我们依据中华人类创生干支历法的轨迹，完全可以这样划分中华人类进化的阶段：初具思维能力，并可制造简单石器工具使用者，可划为原始人类，称为具有智慧性质的“智性阶段人类”；对生存条件有所思维，并开始有溯源现象的群体迁徙活动者，划为具有智慧能力的“智慧阶段人类”；对溯源所得可进行刻划符号记录者，可划为具有智慧鉴别能力的“智鉴阶段人类”；对智慧鉴别后可进行系统探求，并创造出文字符号基因，逐步形成规模者，可划为具有智力通达的“智通阶段人类”；创造出历日记载法完整规则、并依此归“人”为“类”的自身命名、统辖归附遵从者、创建诞生王朝政体时代的人类，即是创始人类世界的“创世人类”。
根据中华早期王朝部族，均产生在西北地区和秦前把中华南方称为蛮荒之地的史实，结合考古所得可知，中华原始人类始于长江、黄河中下游的事实，我们完全有理论依据，遵从思维能力与其探索实践过程上，划分中华人类进化的阶段：位于中华大地黄河、长江中下游如龙骨坡文化等200万年前的“巫山人”即可划定为初具思维能力、并可制造简单石器使用的、具有智能性质的“智性阶段人类”；从长江、黄河中下游沿岸、向源头逐步迁徙的、几十万年左右的、各文化区域的人类，可划定为对生存条件有所思维，并开始有溯源现象的、群体迁徙活动的、具有智慧能力的“智慧阶段人类”；刻画出太极八卦图形符号，对溯源所得进行刻划符号记录时代的中华人类，是具有智慧鉴别能力的“智鉴阶段人类”；对太极八卦图形符号、进行系统探求并创造出文字符号基因、逐步形成规模的中华人类，是具有智力通达的“智通阶段人类”；创造出历日记载法完整规则，并走出创始区域返回探源起始地，推行历日法、创建诞生王朝政体的中华人类，即是创始人类世界的“创世人类”。
人类进化过程是一个漫长岁月的累进，其间是由区域性、种群性、思维智向性、连贯性、同类跟进促使性等等诸多因素综合促成。絶无可能在“创世人类”之前，就有雄霸征服世界的思维意识产生，导演出人类由某一大陆走向全球，并征服性吃完或消灭其他同类的臆造。科学探讨研究的目的，是促使人类社会的不断进步，与人类本身的不断进化，絶不是某族群为雄霸征服世界目的，臆造魔幻史实，遮挡其他人类智向思维地将其引导向思维退化的肆意愚弄。
第一节 进化赖思维 创世为人类
大自然是美丽温柔的，它的美丽温柔孕育了世界万物；大自然是残酷暴虐的，它用残酷暴虐塑造着适者生存的法则。
大自然中同一物种有进化的异变，很大程度上是恒规的延续，也存在着退化的消亡。这万物衍变的客观存在规律，也是生物研究学的共识。因此，原始人类种群，也存在着进化的异变、恒规的延续和退化消亡的自然规律，还存在着其它诸多灾害因素造成的部分种群灭絶的事例。地球对原始的生物来说是无比广大的，给予万物的原始诞生机会，随阳光、温度与气候条件变化的适宜、适应性等息息相关着。比如人类正常体温的固化形成，就是对生存气候条件的适宜、适应性结果。故而万物的原始诞生，絶没有始于一处而扩散全球的可能。尤其是占百分之七十以上海洋面积的地球，对处在没有制造航海工具能力的动物类来说，它们飘洋过海的生命脆弱度远高于草木及其种子。草木都不存在始于一处而扩散全球的可能，何况没有制造航海工具能力的动物。再者，动物都有恋故土的本能，灵长目动物更具此性。有的动物临死都有归正首丘之情，人类有叶落归根之念。动物走出某某大陆应当有群体的必须要行动的“思维”目的（比如侵略性扩张目的、追求生命的必须或自然环境的迫使等），有群体性行为条件和制造航海工具能力后，方有成功的可能，基于这些必具的条件来推论，人类亲缘种族的飘洋过海，在各大陆间流动开始絶不会超出一万年。有侵略性扩张目的而飘洋过海，在各大陆间流动开始最早也不会超出5000年！
近代某些预设目的，打着“科学研究”幌子，却没有科学研究真实性目的，只为统治全球寻找目标依据的弄虚作假之事层出不穷。“人类走出非洲大陆路线图”，便是最具有代表性的弄虚作假、欺世惑众的事件之一。这是借用生物科学研究成果，使用魔术手法的精心编造。它利用时间差又抹杀时间差与客观实际间的必然牵连，用一百多万年前的“基因组”，炮制出了一万年前方有微乎其微可能出现的“人类走出非洲大陆路线图”。此编造若能成立，那人类走出澳洲、欧洲、亚洲等大陆路线图也同样可设计出来。
现代考古鉴别原始人类与非原始人类的主要法则，是对其脑容量的测定，这实际就是判别测定其“思维能力”的智能性。故而，“思维”的持续不断加上对“思维”后探索实践总结，是促成人类进化的根源。那我们就应当从“思维能力与其探索实践过程”上划分人类进化的阶段性。我们依据中华人类创生干支历法的轨迹，完全可以这样划分中华人类进化的阶段：初具思维能力，并可制造简单石器工具使用者，可划为原始人类，称为具有智慧性质的“智性阶段人类”；对生存条件有所思维，并开始有溯源现象的群体迁徙活动者，划为具有智慧能力的“智慧阶段人类”；对溯源所得可进行刻划符号记录者，可划为具有智慧鉴别能力的“智鉴阶段人类”；对智慧鉴别后可进行系统探求，并创造出文字符号基因，逐步形成规模者，可划为具有智力通达的“智通阶段人类”；创造出历日记载法完整规则、并依此归“人”为“类”的自身命名、统辖归附遵从者、创建诞生王朝政体时代的人类，即是创始人类世界的“创世人类”。
根据中华早期王朝部族，均产生在西北地区和秦前把中华南方称为蛮荒之地的史实，结合考古所得可知，中华原始人类始于长江、黄河中下游的事实，我们完全有理论依据，遵从思维能力与其探索实践过程上，划分中华人类进化的阶段：位于中华大地黄河、长江中下游如龙骨坡文化等200万年前的“巫山人”即可划定为初具思维能力、并可制造简单石器使用的、具有智能性质的“智性阶段人类”；从长江、黄河中下游沿岸、向源头逐步迁徙的、几十万年左右的、各文化区域的人类，可划定为对生存条件有所思维，并开始有溯源现象的、群体迁徙活动的、具有智慧能力的“智慧阶段人类”；刻画出太极八卦图形符号，对溯源所得进行刻划符号记录时代的中华人类，是具有智慧鉴别能力的“智鉴阶段人类”；对太极八卦图形符号、进行系统探求并创造出文字符号基因、逐步形成规模的中华人类，是具有智力通达的“智通阶段人类”；创造出历日记载法完整规则，并走出创始区域返回探源起始地，推行历日法、创建诞生王朝政体的中华人类，即是创始人类世界的“创世人类”。
人类进化过程是一个漫长岁月的累进，其间是由区域性、种群性、思维智向性、连贯性、同类跟进促使性等等诸多因素综合促成。絶无可能在“创世人类”之前，就有雄霸征服世界的思维意识产生，导演出人类由某一大陆走向全球，并征服性吃完或消灭其他同类的臆造。科学探讨研究的目的，是促使人类社会的不断进步，与人类本身的不断进化，絶不是某族群为雄霸征服世界目的，臆造魔幻史实，遮挡其他人类智向思维地将其引导向思维退化的肆意愚弄。
读了《夏商周断代工程报告》中的西周年代研究和武王可商年代研究两章，基本上可以断定这个花费巨大人力物力的国家重大科研课题是一个烂尾工程。
在西周列王年代和重大事件年代上，因为有青铜器断代和碳十四测年的限制，也许大差不差，但对具体年份的推定，大都基于一些似是而非、未经证明也难以证明的假设和变通之上得出，可靠性大打折扣。尤其离谱的是，在对西周历法制度关键环节（包括岁首、朔日、大小月、闰月等）缺乏充分了解的前提下，仅凭对几十条金文历日记事的排比，得出的西周月相术语的定义：初吉为初一至初八，既生霸为初一至十五，既望为十六至二十三，既死霸为二十四至三十，初吉与既生霸居然相互重叠而长短不同，如果周人用这样的月相记日，他们会知道别人所说的既生霸究竟是初一到初八呢，还是初一到十五呢？既然初一到初八已经单独划分为一个时间段叫初吉了，为什么又把它叫既生霸跟一个更长的时间段混为一团？西周历法再落后，周人也不至于如此糊涂，神经病才会这样划分时段。
断代报告尽管费大劲得出西周月相定义，但在具体推算中却又往往因为材料的限定而不得不打破这一定义，比如朔日可以是初一之前，既生霸可以是十五之后，自相抵牾而视若无睹。报告根据这一月相定义，将西周历谱的日期、干支一一排定，尽管让外行不明觉厉，但其可靠性可想而知。
实际上，只有古代历史记录者留下来的纪年、历谱才可以作为历史研究的编年史依据，后人根据残缺的史料和种种未经证明的假设推排出来的历谱，虽然可以让我们对古代历史事件的年代背景有大体认识，却永远无法作为真正的编年史标尺使用（这就像我们只能用预先就有、通用的尺子来度量某个事物的长度）。而要实现前一功能，即大体认识古代历史事件的时间背景，历史文献本身就给出了线索，无需依靠后人推排的历谱。
这样一个表面看起来头头是道、骨子里破绽百出、东拼西凑的历谱，除了可以像那些把自家祖宗追溯到汉晋唐宋的家谱那样摆在庙堂上装点门面之外，史学价值十分可疑。
在西周列王年代和重大事件年代上，因为有青铜器断代和碳十四测年的限制，也许大差不差，但对具体年份的推定，大都基于一些似是而非、未经证明也难以证明的假设和变通之上得出，可靠性大打折扣。尤其离谱的是，在对西周历法制度关键环节（包括岁首、朔日、大小月、闰月等）缺乏充分了解的前提下，仅凭对几十条金文历日记事的排比，得出的西周月相术语的定义：初吉为初一至初八，既生霸为初一至十五，既望为十六至二十三，既死霸为二十四至三十，初吉与既生霸居然相互重叠而长短不同，如果周人用这样的月相记日，他们会知道别人所说的既生霸究竟是初一到初八呢，还是初一到十五呢？既然初一到初八已经单独划分为一个时间段叫初吉了，为什么又把它叫既生霸跟一个更长的时间段混为一团？西周历法再落后，周人也不至于如此糊涂，神经病才会这样划分时段。
断代报告尽管费大劲得出西周月相定义，但在具体推算中却又往往因为材料的限定而不得不打破这一定义，比如朔日可以是初一之前，既生霸可以是十五之后，自相抵牾而视若无睹。报告根据这一月相定义，将西周历谱的日期、干支一一排定，尽管让外行不明觉厉，但其可靠性可想而知。
实际上，只有古代历史记录者留下来的纪年、历谱才可以作为历史研究的编年史依据，后人根据残缺的史料和种种未经证明的假设推排出来的历谱，虽然可以让我们对古代历史事件的年代背景有大体认识，却永远无法作为真正的编年史标尺使用（这就像我们只能用预先就有、通用的尺子来度量某个事物的长度）。而要实现前一功能，即大体认识古代历史事件的时间背景，历史文献本身就给出了线索，无需依靠后人推排的历谱。
这样一个表面看起来头头是道、骨子里破绽百出、东拼西凑的历谱，除了可以像那些把自家祖宗追溯到汉晋唐宋的家谱那样摆在庙堂上装点门面之外，史学价值十分可疑。
《壬申与癸酉，南冥的秘密》
“象”是中国文化强调的特性，比如我们经常在古代文献里看到“在天成象，在地成形”这句话，说的就是天或者道、造物主，它们在无形层面造像，再把象投射到我们这个有形世界成为物，完成从无到有的这个过程。这其中呢，最典型的就是天干地支系统，当然，也还有其他的呈现形式。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
庄子在《逍遥游》开篇的这段话，除了文字的美，就还有天象的因素在内。或许庄子只是个记录者，当然他也是能观到象的修者。这段文字，我更愿意称其为天象的记录，而它从像到物的过程，需要一个时间的话，那是两千年。
两千多年后，在华夏大陆所谓南冥（南方的大海边）之处，有一个小渔村，因缘所致成为了超级大都市，而这城市，被命名为“鹏城”。
嗯，终于写到深圳了。
鹏城命名的由来，其实已经不重要了。我们从庄子的记述中，可以发现像与形的种种对应。鲲化为鹏，鲲是大鱼。深圳由渔村化为鹏城。鹏是一只超级大鸟，深圳是一个超级大都市。鹏在海运来到南冥，海指的是能量状态，与海息息相关。深圳初创时也正是因为靠海，借助海的流通能量而起势。
所以我们回过头来看深圳的天干地支，无论是鲲化鹏、海运又或者北冥、南冥，都离不开海。所以它在天成象的这个象，是癸水，也就是大海水，本在北冥，海运至南冥。那在地成形呢，则是化为大鹏鸟直上九万里。鹏，也并非我们今天以为的鹰，在古文字里，它是凤的一种。而且朋为群党，鹏就是一群鸟。在能量层面分拆看的话，庄子描述的这个“背不知几千里”的大鹏，也可能是难以计数的群鹏，汇集而成的巨大天象，代表的是这种能量的聚集和规模作用。这个能量，凤鸟所属，在十二地支里为酉，也就是等同生肖鸡类。
天干地支都有了，癸酉。
当然，这么多篇城市能量文章下来，都知道不可仅以地理方位来论城市的五行属性。在长安篇里曾写过，酉为寺钟，敲则响彻天门，是西方之属。深圳的酉，和西安区别在哪呢？
每一个天干地支，都会有多种指代，酉固然可对应寺钟，但也对应了有形之金，比如金融。金融的金性，会带有一定的水能量在里面，因为水主流通。深圳作为中国证券业的金融中心之一，除了酉金的能量，还有癸水的流动性特点。同样，在之前写的中国另一个金融中心上海，除了申金的特点，也有长江这个通天河的助力。金水相交的能量状态，才是适合金融的。而西安的酉金，明显不具备这个条件。
明白城市的干支能量后，下一步就是看怎么用好五行能量，也就是如何做选择。癸酉在纳音五行中，是为剑锋金。其金为白帝司权，非水不能生，所以五行最喜水的能量。
回到庄子的文字，“南冥者，天池也”怎么理解？大鹏鸟迁徙到南冥，因为南冥有天池。什么是天池，我们说在天成象，首先明白城市能量最喜水，那么最高级的水来自哪里呢？自天而来！
天之像我们能看的是其显的部分，也就是干支能量。天池顾名思义，池水为天水，这个池也并非我们理解的池子，而是能生出天水的空间。天水在天干里为壬，也叫天河，天生之水，天也就是乾卦，至阳之金，在天干里是庚金。庚金生壬水，这个就是天池。
在天干地支里最高级的用，首先就是时间，也可以说是天时。那么回到鹏城，我们知道了它喜水，也知道庄子描述的最高的水，天池之水是什么。再化作时间显现，可以得到一个干支组合：壬申。壬为天水，申藏庚金，形成天池。怎么用呢？举个栗子吧，我们都知道1992年对于深圳是个很重要的年份，那一年是什么年？壬申年。
所以，高级的能量用法，一定是用天时，但是壬申60年才有一次，等不到了咋办？还有壬申月、壬申日、壬申时啊，力量虽不比年，但也都是可以匹配城市能量的。
有人可能会疑惑，深圳的电子行业这么发达，电子不是属火吗？电子是属火，但做这个事的人，必须水旺，这才能成。这也是某种意义上的水火既济，比如，手机头部企业大老板任总，唉，姓就已经沾壬水了……44年生人，是年甲申，五行纳音为井泉水；又，电动车头部企业某迪的大佬王总，66年生人，是年丙午，五行纳音天河水。天河近于天池哦，我可是很看好他的企业。再举一个，鹅厂的马总，71年生人，是年辛亥，纳音虽然是钗钏金，但年干支是辛金生亥水，暗合城市干支。
说了这么多，无非就是两点，一、确认城市隐性的五行能量，找出喜忌。二、根据自身情况做出选择。
结束前再讲个真实的故事。
有一家船运公司，创立于1872年，正式开业于1873年。这两年的年份，分别是壬申年和癸酉年，熟悉吧？那时候鹏城还是边远之地的小渔村。然后，这家公司的高速成长期，缘于它在深圳发展之初的介入，它就是央企总资产排第一的招商局集团。
船运属水，我们前面讲鹏是凤鸟，招商二字可理解为引凤来朝，对应到百年后鹏城在国家改革开放中的地位，引凤之喻显然不是一般的格局。虽然初创于上海，但冥冥中已为百年后的深圳做好了准备。如果没有高人指点，那就是天意提前布局了，可见找对了适合自身天时能量所向的地方，是有多重要。
“象”是中国文化强调的特性，比如我们经常在古代文献里看到“在天成象，在地成形”这句话，说的就是天或者道、造物主，它们在无形层面造像，再把象投射到我们这个有形世界成为物，完成从无到有的这个过程。这其中呢，最典型的就是天干地支系统，当然，也还有其他的呈现形式。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
庄子在《逍遥游》开篇的这段话，除了文字的美，就还有天象的因素在内。或许庄子只是个记录者，当然他也是能观到象的修者。这段文字，我更愿意称其为天象的记录，而它从像到物的过程，需要一个时间的话，那是两千年。
两千多年后，在华夏大陆所谓南冥（南方的大海边）之处，有一个小渔村，因缘所致成为了超级大都市，而这城市，被命名为“鹏城”。
嗯，终于写到深圳了。
鹏城命名的由来，其实已经不重要了。我们从庄子的记述中，可以发现像与形的种种对应。鲲化为鹏，鲲是大鱼。深圳由渔村化为鹏城。鹏是一只超级大鸟，深圳是一个超级大都市。鹏在海运来到南冥，海指的是能量状态，与海息息相关。深圳初创时也正是因为靠海，借助海的流通能量而起势。
所以我们回过头来看深圳的天干地支，无论是鲲化鹏、海运又或者北冥、南冥，都离不开海。所以它在天成象的这个象，是癸水，也就是大海水，本在北冥，海运至南冥。那在地成形呢，则是化为大鹏鸟直上九万里。鹏，也并非我们今天以为的鹰，在古文字里，它是凤的一种。而且朋为群党，鹏就是一群鸟。在能量层面分拆看的话，庄子描述的这个“背不知几千里”的大鹏，也可能是难以计数的群鹏，汇集而成的巨大天象，代表的是这种能量的聚集和规模作用。这个能量，凤鸟所属，在十二地支里为酉，也就是等同生肖鸡类。
天干地支都有了，癸酉。
当然，这么多篇城市能量文章下来，都知道不可仅以地理方位来论城市的五行属性。在长安篇里曾写过，酉为寺钟，敲则响彻天门，是西方之属。深圳的酉，和西安区别在哪呢？
每一个天干地支，都会有多种指代，酉固然可对应寺钟，但也对应了有形之金，比如金融。金融的金性，会带有一定的水能量在里面，因为水主流通。深圳作为中国证券业的金融中心之一，除了酉金的能量，还有癸水的流动性特点。同样，在之前写的中国另一个金融中心上海，除了申金的特点，也有长江这个通天河的助力。金水相交的能量状态，才是适合金融的。而西安的酉金，明显不具备这个条件。
明白城市的干支能量后，下一步就是看怎么用好五行能量，也就是如何做选择。癸酉在纳音五行中，是为剑锋金。其金为白帝司权，非水不能生，所以五行最喜水的能量。
回到庄子的文字，“南冥者，天池也”怎么理解？大鹏鸟迁徙到南冥，因为南冥有天池。什么是天池，我们说在天成象，首先明白城市能量最喜水，那么最高级的水来自哪里呢？自天而来！
天之像我们能看的是其显的部分，也就是干支能量。天池顾名思义，池水为天水，这个池也并非我们理解的池子，而是能生出天水的空间。天水在天干里为壬，也叫天河，天生之水，天也就是乾卦，至阳之金，在天干里是庚金。庚金生壬水，这个就是天池。
在天干地支里最高级的用，首先就是时间，也可以说是天时。那么回到鹏城，我们知道了它喜水，也知道庄子描述的最高的水，天池之水是什么。再化作时间显现，可以得到一个干支组合：壬申。壬为天水，申藏庚金，形成天池。怎么用呢？举个栗子吧，我们都知道1992年对于深圳是个很重要的年份，那一年是什么年？壬申年。
所以，高级的能量用法，一定是用天时，但是壬申60年才有一次，等不到了咋办？还有壬申月、壬申日、壬申时啊，力量虽不比年，但也都是可以匹配城市能量的。
有人可能会疑惑，深圳的电子行业这么发达，电子不是属火吗？电子是属火，但做这个事的人，必须水旺，这才能成。这也是某种意义上的水火既济，比如，手机头部企业大老板任总，唉，姓就已经沾壬水了……44年生人，是年甲申，五行纳音为井泉水；又，电动车头部企业某迪的大佬王总，66年生人，是年丙午，五行纳音天河水。天河近于天池哦，我可是很看好他的企业。再举一个，鹅厂的马总，71年生人，是年辛亥，纳音虽然是钗钏金，但年干支是辛金生亥水，暗合城市干支。
说了这么多，无非就是两点，一、确认城市隐性的五行能量，找出喜忌。二、根据自身情况做出选择。
结束前再讲个真实的故事。
有一家船运公司，创立于1872年，正式开业于1873年。这两年的年份，分别是壬申年和癸酉年，熟悉吧？那时候鹏城还是边远之地的小渔村。然后，这家公司的高速成长期，缘于它在深圳发展之初的介入，它就是央企总资产排第一的招商局集团。
船运属水，我们前面讲鹏是凤鸟，招商二字可理解为引凤来朝，对应到百年后鹏城在国家改革开放中的地位，引凤之喻显然不是一般的格局。虽然初创于上海，但冥冥中已为百年后的深圳做好了准备。如果没有高人指点，那就是天意提前布局了，可见找对了适合自身天时能量所向的地方，是有多重要。
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