索达吉堪布：百业经 47、月光国王——因地果时 同赞布施
发布时间：2013年02月01日
来源： 作者：索达吉堪布
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索达吉堪布：百业经 47、月光国王——因地果时 同赞布施
一时,佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘,我了知布施的圆满功德和少分功德,若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德,则他们将不愿享用自己拥有的一切,即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世,就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者,若能知道自己前世做了什么而报今生,今生何所做而报后世,则肯定不会再造恶业的。但可惜的是,很多愚笨的人自己不见便不承认,昨天的看不见,明日的想不出,只承认眼前的今日。所以,众生造的业以胎障所迷,不知前后,就不诚信罪业与功德,不能如理地取舍,而多是造业,少是培福。】
诸比丘启问：“世尊,以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德?唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘,我今生赞叹布施功德,前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王,其在位期间,以佛法治国,政通人和,百业兴盛,非常圆满。具大慈大悲(Maha Metta, Maha Karuna)心的月光国王常行布施,无论何人皆令其所求如愿,又亲自诊治众生诸疾,除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下,旱灾严峻,故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富,则可安住国内;若无,可去异国他乡谋生,否则生命也很危险。若外出谋生,客死他乡则不必回葬本国;若能幸存,十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生,一部分因难舍仁慈之君而留在本国。
后来果遇极大旱灾,国人生活困顿,纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量,结果人均每日只有一口饭,国王两口饭,如是勉强能维持生存。尽管如此,国王仍坚持为众人宣说佛法,人民行持佛法,很多人死后都转生天界,故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世,世间人民行善;二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善,因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心,若的确清净则应随喜;若非如是也该赐予安慰,于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭,觉得一人一口饭比较合理,即发心给‘婆罗门’一口饭,但婆罗门要求得两口饭,国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死,但对方毕竟是众生之一,为了众生自己应该发心【在《本师传》布施中讲过】。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心,即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘,月光国王即现在现前菩提果的我,当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多(Dana Paramita)。现在我仍是如此!”
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索达吉堪布：百业经 47、月光国王——因地果时 同赞布施
一时,佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘,我了知布施的圆满功德和少分功德,若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德,则他们将不愿享用自己拥有的一切,即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世,就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者,若能知道自己前世做了什么而报今生,今生何所做而报后世,则肯定不会再造恶业的。但可惜的是,很多愚笨的人自己不见便不承认,昨天的看不见,明日的想不出,只承认眼前的今日。所以,众生造的业以胎障所迷,不知前后,就不诚信罪业与功德,不能如理地取舍,而多是造业,少是培福。】
诸比丘启问：“世尊,以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德?唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘,我今生赞叹布施功德,前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王,其在位期间,以佛法治国,政通人和,百业兴盛,非常圆满。具大慈大悲(Maha Metta, Maha Karuna)心的月光国王常行布施,无论何人皆令其所求如愿,又亲自诊治众生诸疾,除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下,旱灾严峻,故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富,则可安住国内;若无,可去异国他乡谋生,否则生命也很危险。若外出谋生,客死他乡则不必回葬本国;若能幸存,十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生,一部分因难舍仁慈之君而留在本国。
后来果遇极大旱灾,国人生活困顿,纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量,结果人均每日只有一口饭,国王两口饭,如是勉强能维持生存。尽管如此,国王仍坚持为众人宣说佛法,人民行持佛法,很多人死后都转生天界,故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世,世间人民行善;二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善,因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心,若的确清净则应随喜;若非如是也该赐予安慰,于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭,觉得一人一口饭比较合理,即发心给‘婆罗门’一口饭,但婆罗门要求得两口饭,国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死,但对方毕竟是众生之一,为了众生自己应该发心【在《本师传》布施中讲过】。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心,即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘,月光国王即现在现前菩提果的我,当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多(Dana Paramita)。现在我仍是如此!”
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索达吉堪布：百业经 43、殊胜的福田 ——农夫供佛 庄稼变金
发布时间：2013年02月01日
来源： 作者：索达吉堪布
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索达吉堪布：百业经 43、殊胜的福田 ——农夫供佛 庄稼变金
一时,佛在舍卫城。祇陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫,每天都是早早地起来,准备犁锄等种庄稼的工具去距祇陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远,他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜,赞叹不已：“不可思议!佛陀如此庄严!僧众如此之多,个个威仪具足!”
一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业,才致今生福报微薄,如此贫穷,若再不供养布施,来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻,我们家中有没有可以作布施供养的物品?”妻子说：“尽管家里没有太多物品,但供养不在于供品多少,只要发心清净,就算对世尊供养微少之物,功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报,我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食,次日带到田野恭候佛陀应供。
佛陀具足种种智慧等无量功德,时时刻刻观照着众生的苦乐,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟,即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来,欣喜不已,跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养?”世尊默许。他们为世尊敷座,亲承供品。饭食讫,世尊观察他们的根基,传予相应之法,之后返回祇陀园。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根,愿我们从此不再受贫穷之苦,愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力,田地里的庄稼立即全部变成了黄金,夫妻二人欣喜若狂,贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了,这固然很好,但我们应该先得到萨迦国王的开许,否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”农夫去王宫如实禀告国王,并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事?”农夫说：“确实是事实,陛下若不相信,请亲自去查看。”国王派专人观察真假,可所派的使者怎么也不见黄金,只看到一般的田地庄稼,他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下,请您亲自去看一下,在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报,还是遇到了很殊胜的福田?”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信,随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块,国王仔细鉴定诚觉稀有,问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报?”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报,你自己有权享用,不过,我希望你上供下施。”【译者：由此大家要知道,对上师三宝以清净心供养少少的食物,其果报也是不可思议的。】农夫想到国王所说颇有道理,现在的富裕全是世尊加持所致,自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众,并供养其他物品。世尊为 他传了法,他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见,证得预流果位,复于世尊前祈求出家,守持清净的比丘戒,尔后勇猛精进,摧毁三界烦恼,证得罗汉果位。
时诸比丘祈问：“世尊,以何因缘农夫的庄稼变成黄金,最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位?惟愿为说,吾等欲闻。”
世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时他是一位婆罗门的儿子,长大后出家,临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家,虽然没有得到什么境界,但愿我来世在释迦佛的教法下,令佛欢喜,出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟,今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他做农夫见到我时数数心生欢喜,并以清净心对我供养,以他清净心供养的功德力、愿力和我的加持力,使其庄稼变成了黄金。”
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一时,佛在舍卫城。祇陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫,每天都是早早地起来,准备犁锄等种庄稼的工具去距祇陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远,他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜,赞叹不已：“不可思议!佛陀如此庄严!僧众如此之多,个个威仪具足!”
一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业,才致今生福报微薄,如此贫穷,若再不供养布施,来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻,我们家中有没有可以作布施供养的物品?”妻子说：“尽管家里没有太多物品,但供养不在于供品多少,只要发心清净,就算对世尊供养微少之物,功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报,我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食,次日带到田野恭候佛陀应供。
佛陀具足种种智慧等无量功德,时时刻刻观照着众生的苦乐,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟,即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来,欣喜不已,跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养?”世尊默许。他们为世尊敷座,亲承供品。饭食讫,世尊观察他们的根基,传予相应之法,之后返回祇陀园。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根,愿我们从此不再受贫穷之苦,愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力,田地里的庄稼立即全部变成了黄金,夫妻二人欣喜若狂,贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了,这固然很好,但我们应该先得到萨迦国王的开许,否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”农夫去王宫如实禀告国王,并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事?”农夫说：“确实是事实,陛下若不相信,请亲自去查看。”国王派专人观察真假,可所派的使者怎么也不见黄金,只看到一般的田地庄稼,他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下,请您亲自去看一下,在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报,还是遇到了很殊胜的福田?”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信,随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块,国王仔细鉴定诚觉稀有,问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报?”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报,你自己有权享用,不过,我希望你上供下施。”【译者：由此大家要知道,对上师三宝以清净心供养少少的食物,其果报也是不可思议的。】农夫想到国王所说颇有道理,现在的富裕全是世尊加持所致,自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众,并供养其他物品。世尊为 他传了法,他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见,证得预流果位,复于世尊前祈求出家,守持清净的比丘戒,尔后勇猛精进,摧毁三界烦恼,证得罗汉果位。
时诸比丘祈问：“世尊,以何因缘农夫的庄稼变成黄金,最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位?惟愿为说,吾等欲闻。”
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阿姜查：
真正的平静
在内心
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师。
文 / 阿姜查尊者
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。
那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远
------ 它就在我们的内心！
但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。
他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。
这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。
当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。
我进入森林行脚，参访各位老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？
我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，
相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？
我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？
若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？
那情况就如盲聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？
然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅会受到声音的干扰，
我自问：
“ 该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，
而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。
你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力放下以追求平静。
我曾教导要放下，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，
即使大风吹走他茅棚的半边屋顶，他也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，
当阳光或雨滴从一边洒进来时，他就挪到另一边去。
他唯一关心的是让心平静，其他的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。
“ 咦？这是谁的茅棚？”
我问。
有人告诉我是他的，
我心想：
“ 嗯。奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，
如 “ 屋舍仪法 ”
------ 比丘对住处的相关义务。
“ 我们必须有个住处，且必须照顾它。
放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。
雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？
你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，
他说：
“ 哦！隆波！有时你教我执著，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对。
可是你教我们要放下啊！
我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
阿姜查尊者简介
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师，
泰国公认的阿罗汉成就者。
9岁出家，20岁正式受戒为比丘。
1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。
1948年，他在森林中与20世纪伟大的森林禅师阿姜曼相遇，
获得重要的启发，改变了他的修行方法。
1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。
2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。
2012年在泰国乌汶的巴蓬寺安详的离开了人间。
阿姜查的修行方式有两大特色：
头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。
他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。
其中包括杰克·康菲尔德
（ Jack Kornfield ）、
保罗·布里特
（ Paul Breiter ）、
阿玛洛比丘
（ Ajahn Amaro ）等。
—— 摘录自阿姜查尊者著作《关于这颗心》
（ 来源：佛教导航 ）
真正的平静
在内心
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师。
文 / 阿姜查尊者
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。
那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远
------ 它就在我们的内心！
但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。
他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。
这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。
当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。
我进入森林行脚，参访各位老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？
我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，
相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？
我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？
若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？
那情况就如盲聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？
然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅会受到声音的干扰，
我自问：
“ 该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，
而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。
你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力放下以追求平静。
我曾教导要放下，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，
即使大风吹走他茅棚的半边屋顶，他也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，
当阳光或雨滴从一边洒进来时，他就挪到另一边去。
他唯一关心的是让心平静，其他的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。
“ 咦？这是谁的茅棚？”
我问。
有人告诉我是他的，
我心想：
“ 嗯。奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，
如 “ 屋舍仪法 ”
------ 比丘对住处的相关义务。
“ 我们必须有个住处，且必须照顾它。
放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。
雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？
你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，
他说：
“ 哦！隆波！有时你教我执著，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对。
可是你教我们要放下啊！
我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
阿姜查尊者简介
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师，
泰国公认的阿罗汉成就者。
9岁出家，20岁正式受戒为比丘。
1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。
1948年，他在森林中与20世纪伟大的森林禅师阿姜曼相遇，
获得重要的启发，改变了他的修行方法。
1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。
2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。
2012年在泰国乌汶的巴蓬寺安详的离开了人间。
阿姜查的修行方式有两大特色：
头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。
他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。
其中包括杰克·康菲尔德
（ Jack Kornfield ）、
保罗·布里特
（ Paul Breiter ）、
阿玛洛比丘
（ Ajahn Amaro ）等。
—— 摘录自阿姜查尊者著作《关于这颗心》
（ 来源：佛教导航 ）
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