樊僧一禅:
今日供养：药师佛
【药师佛】蓝色代表坚固、不变异、本性空，象征药师佛慈悲、加持的自性本质。药师佛曾发十二大愿，每愿都为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。药师佛心咒:喋雅他 嗡 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 燃杂萨目 嘎喋 梭哈。至诚祈愿:我佛慈悲，护佑众生消灾避祸，远离一切疾病困扰！南无药师琉璃光如来！
今日供养：药师佛
【药师佛】蓝色代表坚固、不变异、本性空，象征药师佛慈悲、加持的自性本质。药师佛曾发十二大愿，每愿都为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。药师佛心咒:喋雅他 嗡 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 燃杂萨目 嘎喋 梭哈。至诚祈愿:我佛慈悲，护佑众生消灾避祸，远离一切疾病困扰！南无药师琉璃光如来！
[太阳]吉祥日[太阳]母亲节 宜食素、供灯、放生、行善
《心地观经》说：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，及一劫中，说不能尽。”
「母之恩德」
第一、 怀胎守护恩；
第二、 临产受苦恩；
第三、 生子忘忧恩；
第四、 咽苦吐甘恩；
第五、 哺乳养育恩；
第六、 回干就湿恩；
第七、 洗濯不净恩；
第八、 远行忆念恩；
第九、 深加体恤恩；
第十、 究竟怜愍恩。
为什么佛教重视母亲节？因为佛教所谓的慈悲，来自于对父母的孝顺，进而把一切众生当作自己的父母。
佛教所提倡的“孝”，念及三世父母，普及六道众生。
梵纲经有言：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。” 佛陀视天下父母如自己父母，视天下的子女如自己子女，因此广说佛法，为众生指明解脱之道。
父母之恩，天高地厚！愿天下的父母远离忧愁烦恼，身体健康，幸福快乐，福慧圆满，吉祥如意。
父母安泰，见者吉祥[太阳]
#日行一善__拯救不开心#
《心地观经》说：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，及一劫中，说不能尽。”
「母之恩德」
第一、 怀胎守护恩；
第二、 临产受苦恩；
第三、 生子忘忧恩；
第四、 咽苦吐甘恩；
第五、 哺乳养育恩；
第六、 回干就湿恩；
第七、 洗濯不净恩；
第八、 远行忆念恩；
第九、 深加体恤恩；
第十、 究竟怜愍恩。
为什么佛教重视母亲节？因为佛教所谓的慈悲，来自于对父母的孝顺，进而把一切众生当作自己的父母。
佛教所提倡的“孝”，念及三世父母，普及六道众生。
梵纲经有言：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。” 佛陀视天下父母如自己父母，视天下的子女如自己子女，因此广说佛法，为众生指明解脱之道。
父母之恩，天高地厚！愿天下的父母远离忧愁烦恼，身体健康，幸福快乐，福慧圆满，吉祥如意。
父母安泰，见者吉祥[太阳]
#日行一善__拯救不开心#
《上人讲》——要弘二门判
要弘二门判
善•导大师《观经四帖疏》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净•土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘•愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘•愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此文名为「要弘二门判」。此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净•土宗的教判。
「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。
「弘•愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本•愿，亦即第十八愿。善•导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本•愿之救度，自然往生。
「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净•土法门里面的所谓「要门」出来。「安乐能人」是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出「别义之弘•愿」。「别义」是指它别於一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；「弘•愿」即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘•愿。
由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》目的在於阐扬弥陀本•愿之救度，明示凡欲往生极乐净•土者，都必须乘托弥陀本•愿之救度，无一例外。
凡乘托弥陀本•愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本•愿王──第十八愿的宗旨。犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本•愿大海，十方众生即无归处。弥陀本•愿，释尊本怀，善•导大师在此予以显露无遗。
善•导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》对於往生极•乐世界的方法，有分「要门」和「弘•愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善，「息虑凝心」就是「定善」，「废恶修善」就是「散善」，把这两门的功德用来回向往生极乐，这称为「要门」。另一种是「弘•愿」，「弘•愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的，意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念•佛的增上缘。
所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极•乐世界。可是善•导大师笔锋一转，什麽是「弘•愿」呢？——「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。
既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净•土；到了弥陀净•土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。
所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼於弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。
念•佛有显、有隐，「显」是指「散善」或「定善」；「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢？就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德，也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的，这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看，念•佛似乎和定善、散善是同等的，可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看，《观经》所讲的念•佛功德是超越定、散，也就是超越三福九品的功德，所以说「非定非散」。
三心有「要门三心」与「弘•愿三心」之别。要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。弘•愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是「虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心」的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本•愿之救度，故三心皆统摄於「深心」。
「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。「弘•愿」是全凭弥陀本•愿力，弥陀本•愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘•愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本•愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念•佛」是他力易行之道，是弥陀本•愿，释尊本怀，十方众生所能。从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净•土门，再由净•土门中的要门导归弥陀本•愿之弘•愿念•佛的施设。
往生正因是弘•愿门的专称佛名；这是弘•愿的内容，也是十方众生所堪，是净•土门之所以称为易行道的原因，净•土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘•愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净•土门的教体。
———慧净上人
要弘二门判
善•导大师《观经四帖疏》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净•土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘•愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘•愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此文名为「要弘二门判」。此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净•土宗的教判。
「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。
「弘•愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本•愿，亦即第十八愿。善•导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本•愿之救度，自然往生。
「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净•土法门里面的所谓「要门」出来。「安乐能人」是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出「别义之弘•愿」。「别义」是指它别於一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；「弘•愿」即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘•愿。
由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》目的在於阐扬弥陀本•愿之救度，明示凡欲往生极乐净•土者，都必须乘托弥陀本•愿之救度，无一例外。
凡乘托弥陀本•愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本•愿王──第十八愿的宗旨。犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本•愿大海，十方众生即无归处。弥陀本•愿，释尊本怀，善•导大师在此予以显露无遗。
善•导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》对於往生极•乐世界的方法，有分「要门」和「弘•愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善，「息虑凝心」就是「定善」，「废恶修善」就是「散善」，把这两门的功德用来回向往生极乐，这称为「要门」。另一种是「弘•愿」，「弘•愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的，意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念•佛的增上缘。
所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极•乐世界。可是善•导大师笔锋一转，什麽是「弘•愿」呢？——「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。
既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净•土；到了弥陀净•土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。
所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼於弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。
念•佛有显、有隐，「显」是指「散善」或「定善」；「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢？就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德，也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的，这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看，念•佛似乎和定善、散善是同等的，可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看，《观经》所讲的念•佛功德是超越定、散，也就是超越三福九品的功德，所以说「非定非散」。
三心有「要门三心」与「弘•愿三心」之别。要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。弘•愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是「虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心」的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本•愿之救度，故三心皆统摄於「深心」。
「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。「弘•愿」是全凭弥陀本•愿力，弥陀本•愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘•愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本•愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念•佛」是他力易行之道，是弥陀本•愿，释尊本怀，十方众生所能。从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净•土门，再由净•土门中的要门导归弥陀本•愿之弘•愿念•佛的施设。
往生正因是弘•愿门的专称佛名；这是弘•愿的内容，也是十方众生所堪，是净•土门之所以称为易行道的原因，净•土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘•愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净•土门的教体。
———慧净上人
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