颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
2024/03/28星期四#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 https://t.cn/R2WxuoH
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 https://t.cn/R2WxuoH
郭生白老中医：大医传承常见病证治目录（下）
第十九讲 水逆、心下悸症治
心悸是汗多伤津供血不够引起心脏代偿性悸动
心悸桂枝甘草汤主之（桂枝56克甘草28克顿服）
病性是本能的心情
心悸为何不用芍药
奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之
五苓散的辨证、方解、药解
猪蹄黄芪治溃疡不愈合效果绝对好
感冒无汗模糊病区的病例
第二十讲 胀满（厚朴生姜半夏甘草人参汤）
胀满的辨证和病势分析
胀满方：厚朴生姜半夏人参甘草
胀满方化裁：胃弱用厚朴、胃好用枳实、呕加柴胡、渴加花
粉枳实、下利加芩连；
清半夏、法半夏、姜半夏
党参、人参、红参、糖参
中医人的自信和自尊来自于能力
你一定要学会逮鱼的方法
第二十一讲 利尿法（文蛤汤）
文蛤散--小便不利欲得水不渴--障碍在小便
五苓散--小便不利消渴水入即吐--障碍在组织
茯苓桂枝甘草汤--小便不利不渴--障碍在循环
本能医学的七个方法系统：发汗、解肌、解肌利湿、透表、
利尿、通大便、破血
渴是在内里有排异反应
排异和自主调节的举例讨论
第二十二讲 停饮、虚烦症治（苓桂术甘汤、栀子鼔汤证）
停饮就是积液
饮、水、痰的区分
苓桂术甘汤证状分析（心下逆满、气上冲胸、起则头眩、脉沉）
苓桂术甘汤有头眩症状，五苓散和猪苓汤没有头眩症状
苓桂术甘汤方解、药解
头眩的讨论
方子越小效果越好
心包积液和肾积水可化裁使用苓桂术甘汤
虚烦不得眠的讨论
慢性下痢者禁用栀子豉汤
少气胸闷用栀子豉汤加甘草
只有两种失眠：充血性和缺血性
充血性失眠、缺血性失眠、高血压充血性失眠的讨论和方解
高血压失眠既有充血性、也有缺血性
第二十三讲 破血排异法
桃核承气汤--破血排异--治疗蓄血
太阳病里的蓄血--热结膀胱--发热恶寒、其人如狂、血自下、下者愈
少阳病里的蓄血--热入血室
阳明病里的蓄血--大肠燥屎
蓄血先解表再攻里
太阳病理过程形成蓄血（瘀血）的机制
大小结胸的再讨论
抵当汤的方解与药解
小便利不利是判断是否蓄血的最大依据
少腹急结小便利--蓄血
少腹急结小便不利--黄疸
溶血性黄疸病理机制讨论
大小便不利绝不是蓄血
喜忘或肌肤甲错是有瘀血
肌肤甲错的辨证
瘀血脉象是沉、细、紧
当归羊肉汤、猪肤汤、猪蹄黄芪汤能治很多病
中道是最大的智慧
车祸头部瘀血用桃核承气汤加川芎当归黄芪
第二十四讲 热入血室症治
热入血室的辨证与病理
热入血室可针刺期门（不可深刺）
功能性疾病日重夜轻
血病或血液循环系统的病日轻夜重
热入血室不可下瘀血，小柴胡汤主之
热入血室不同于热结膀胱
蓄血都是因为丧失津液所致
因果思维VS五行思维
脑血管病急救：曲池放血和引血下行药
针灸补泻的讨论
药量VS药性
阴性病出现阳性反应或阳性病出现阴性反应是人快死了
第二十五讲 瘀血、肠痈症治（大黄蛰虫丸、大黄牡丹皮汤）
大黄蛰虫丸的辨证、方解、药解
瘀血表现：羸瘦、腹满、肌肤甲错、两目黯黑
肝硬化前或肝坏死前可用大黄蛰虫丸
坐车遇撞击后尿血自愈
大黄蛰虫丸可用于治疗肌瘤、腺体瘤、某些肿瘤
大黄蛰虫丸适宜旧瘀，新瘀不宜
大黄蛰虫丸不治肝硬化腹水
肠痈脓未成用大黄牡丹皮汤
肠痈脓已成用排脓散或附薏败酱散
肠痈化脓表现：脉洪数、阑尾盲肠部分发热褶皱
肠痈疼痛特点：蜷腿、按之疼如淋、小便自调
郭生白自拟肠痈化脓愈合方方解、药解
肠痈的排异机制
第二十六讲 排脓汤
排脓汤--桔梗甘草姜枣--身体周围组织疮痈排脓--走表
排脓散--桔梗枳实芍药--胃肠等内部排脓--走大便
桔梗个性很强，就是排脓
黄芪是原来没脓促进化脓往外排
腿脚手上的疮痈必有黄芪且要量大
腿脚手疮痈方：黄芪、党参、当归、桂枝
治病要釜底抽薪而不是扬汤止沸
外用排脓药：云南白药，黄连黄柏大枣烧炭，冰片雄黄青黛
下瘀血汤方解、药解
大黄泻下有三条路：大便、小便、出血
郭生白教你做蜜丸
下瘀血汤方子太好了治病太多了（产后恶露、子宫肌瘤、囊肿、肌肤甲错）
下瘀血汤对一切瘀血特别是生殖系统瘀血的排异作用非常好
当归芍药散安胎保胎方解，药解
桂枝茯苓丸也是非常好的方子，方解，药解
桂枝茯苓丸排生殖系统瘀血--走小便
桂枝茯苓丸针对淤驻的血VS下瘀血汤针对淤阻的血
善审势者得天机，不问脏腑
第二十七讲 温经汤
四逆散加桂枝治心下疼（心下指胃和结肠这一病理区域）
苓桂术甘汤加生姜可暂时缓解头眩颈椎疼
充血性和缺血性的辨证
温经汤的辨证、方解、药解、化裁
温经汤适宜久不受胎、月经过多、月经不来
不受孕的最大原因
吴茱萸治水气，引水下行
干姜止利，使虚性运动的肠子静下来
当归和牡丹皮活血作用的不同
安胎必用黄芩清热白术化湿
举例说明药的共性与个性
当归芍药散与温经汤的比较
吴鞠通医案药量比《温病条辨》大好几倍
第二十八讲 孩子发烧怎么办（一）
什么是中医
积食发烧与感冒发烧的区别
感冒后出现咳喘怎样治疗
气机失调出现咳喘怎么办
食物中毒、热性痢疾治疗思路
郭老孩子发烧怎么办推动计划
第二十九讲 孩子发烧怎么办（二）
感冒后出现咳喘时使用栝蒌汤与桂枝汤加厚朴、杏仁的区别
麻杏石甘汤不放石膏的后果
麻杏石甘汤能否加银花、连翘
肺与大肠及五脏六腑之间的联系
哮喘与感冒后咳喘的区别
第三十讲 孩子发烧怎么办（三）
麻黄汤的使用方法
吃西药退烧出汗但没好病的原因
麻黄汤的禁忌
麻黄汤与桂枝汤的区别
感冒不发烧是否是真没有发烧
古人没有体温计怎样辨别体温
老年人发烧怎么办
老年人发烧症状及原因
中医与中华文化的关系
儒释道留给世界的是什么
第三十一讲 孩子发烧怎么办（四）
反复发烧与反复感冒的原因
孩子的哭声背后代表什么
如何解决中药苦孩子不喝药
天下无医，生民无病是中医的最终目标
中药能否去掉苦味
中医治病的多样化，未必只能喝药
中药放糖会不会影响药效
第三十二讲 老人发烧怎么办（一）
关爱老年人的健康问题
中华文化丧失掉后的悲哀
营养过剩一定会导致糖尿病吗？
中医治病是如何从复杂到简单中去
中华文化之美
第三十三讲 老人发烧怎么办（二）
老年人与孩子感冒的区别
老年人感冒为什么不发烧
柴胡汤出现“瞑眩”现象原因
真寒假热与真热假寒
阴性病使用自主调节方剂后仍无发热和排异趋势的后果
第三十四讲 犀角地黄汤、再说泻心汤
用药的态度与中道（故事）
犀角地黄汤可化裁大黄牡丹皮汤或桃核承气汤代替
五个泻心汤的辨证、方解、药解、对比
五个泻心汤共性：把心下到腹的热和有害物质排出
三黄泻心汤个性：心下痞，用药三黄
附子泻心汤个性：背恶寒，用药三黄加附子
生姜泻心汤个性：嗳气干噫食臭水气，用药姜夏芩连参枣甘
半夏泻心汤个性：下痢心烦呕逆，用药生姜换干姜
甘草泻心汤个性：下利数十行，用药半夏泻心汤加甘草56克
泻心汤是心下痞，不是胃家实
六经是伤寒的六经，不是百病的六经
杂病是伤寒中的杂病，不是六经中的杂病
病因规定着病理过程的特殊性
（结束）
第十九讲 水逆、心下悸症治
心悸是汗多伤津供血不够引起心脏代偿性悸动
心悸桂枝甘草汤主之（桂枝56克甘草28克顿服）
病性是本能的心情
心悸为何不用芍药
奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之
五苓散的辨证、方解、药解
猪蹄黄芪治溃疡不愈合效果绝对好
感冒无汗模糊病区的病例
第二十讲 胀满（厚朴生姜半夏甘草人参汤）
胀满的辨证和病势分析
胀满方：厚朴生姜半夏人参甘草
胀满方化裁：胃弱用厚朴、胃好用枳实、呕加柴胡、渴加花
粉枳实、下利加芩连；
清半夏、法半夏、姜半夏
党参、人参、红参、糖参
中医人的自信和自尊来自于能力
你一定要学会逮鱼的方法
第二十一讲 利尿法（文蛤汤）
文蛤散--小便不利欲得水不渴--障碍在小便
五苓散--小便不利消渴水入即吐--障碍在组织
茯苓桂枝甘草汤--小便不利不渴--障碍在循环
本能医学的七个方法系统：发汗、解肌、解肌利湿、透表、
利尿、通大便、破血
渴是在内里有排异反应
排异和自主调节的举例讨论
第二十二讲 停饮、虚烦症治（苓桂术甘汤、栀子鼔汤证）
停饮就是积液
饮、水、痰的区分
苓桂术甘汤证状分析（心下逆满、气上冲胸、起则头眩、脉沉）
苓桂术甘汤有头眩症状，五苓散和猪苓汤没有头眩症状
苓桂术甘汤方解、药解
头眩的讨论
方子越小效果越好
心包积液和肾积水可化裁使用苓桂术甘汤
虚烦不得眠的讨论
慢性下痢者禁用栀子豉汤
少气胸闷用栀子豉汤加甘草
只有两种失眠：充血性和缺血性
充血性失眠、缺血性失眠、高血压充血性失眠的讨论和方解
高血压失眠既有充血性、也有缺血性
第二十三讲 破血排异法
桃核承气汤--破血排异--治疗蓄血
太阳病里的蓄血--热结膀胱--发热恶寒、其人如狂、血自下、下者愈
少阳病里的蓄血--热入血室
阳明病里的蓄血--大肠燥屎
蓄血先解表再攻里
太阳病理过程形成蓄血（瘀血）的机制
大小结胸的再讨论
抵当汤的方解与药解
小便利不利是判断是否蓄血的最大依据
少腹急结小便利--蓄血
少腹急结小便不利--黄疸
溶血性黄疸病理机制讨论
大小便不利绝不是蓄血
喜忘或肌肤甲错是有瘀血
肌肤甲错的辨证
瘀血脉象是沉、细、紧
当归羊肉汤、猪肤汤、猪蹄黄芪汤能治很多病
中道是最大的智慧
车祸头部瘀血用桃核承气汤加川芎当归黄芪
第二十四讲 热入血室症治
热入血室的辨证与病理
热入血室可针刺期门（不可深刺）
功能性疾病日重夜轻
血病或血液循环系统的病日轻夜重
热入血室不可下瘀血，小柴胡汤主之
热入血室不同于热结膀胱
蓄血都是因为丧失津液所致
因果思维VS五行思维
脑血管病急救：曲池放血和引血下行药
针灸补泻的讨论
药量VS药性
阴性病出现阳性反应或阳性病出现阴性反应是人快死了
第二十五讲 瘀血、肠痈症治（大黄蛰虫丸、大黄牡丹皮汤）
大黄蛰虫丸的辨证、方解、药解
瘀血表现：羸瘦、腹满、肌肤甲错、两目黯黑
肝硬化前或肝坏死前可用大黄蛰虫丸
坐车遇撞击后尿血自愈
大黄蛰虫丸可用于治疗肌瘤、腺体瘤、某些肿瘤
大黄蛰虫丸适宜旧瘀，新瘀不宜
大黄蛰虫丸不治肝硬化腹水
肠痈脓未成用大黄牡丹皮汤
肠痈脓已成用排脓散或附薏败酱散
肠痈化脓表现：脉洪数、阑尾盲肠部分发热褶皱
肠痈疼痛特点：蜷腿、按之疼如淋、小便自调
郭生白自拟肠痈化脓愈合方方解、药解
肠痈的排异机制
第二十六讲 排脓汤
排脓汤--桔梗甘草姜枣--身体周围组织疮痈排脓--走表
排脓散--桔梗枳实芍药--胃肠等内部排脓--走大便
桔梗个性很强，就是排脓
黄芪是原来没脓促进化脓往外排
腿脚手上的疮痈必有黄芪且要量大
腿脚手疮痈方：黄芪、党参、当归、桂枝
治病要釜底抽薪而不是扬汤止沸
外用排脓药：云南白药，黄连黄柏大枣烧炭，冰片雄黄青黛
下瘀血汤方解、药解
大黄泻下有三条路：大便、小便、出血
郭生白教你做蜜丸
下瘀血汤方子太好了治病太多了（产后恶露、子宫肌瘤、囊肿、肌肤甲错）
下瘀血汤对一切瘀血特别是生殖系统瘀血的排异作用非常好
当归芍药散安胎保胎方解，药解
桂枝茯苓丸也是非常好的方子，方解，药解
桂枝茯苓丸排生殖系统瘀血--走小便
桂枝茯苓丸针对淤驻的血VS下瘀血汤针对淤阻的血
善审势者得天机，不问脏腑
第二十七讲 温经汤
四逆散加桂枝治心下疼（心下指胃和结肠这一病理区域）
苓桂术甘汤加生姜可暂时缓解头眩颈椎疼
充血性和缺血性的辨证
温经汤的辨证、方解、药解、化裁
温经汤适宜久不受胎、月经过多、月经不来
不受孕的最大原因
吴茱萸治水气，引水下行
干姜止利，使虚性运动的肠子静下来
当归和牡丹皮活血作用的不同
安胎必用黄芩清热白术化湿
举例说明药的共性与个性
当归芍药散与温经汤的比较
吴鞠通医案药量比《温病条辨》大好几倍
第二十八讲 孩子发烧怎么办（一）
什么是中医
积食发烧与感冒发烧的区别
感冒后出现咳喘怎样治疗
气机失调出现咳喘怎么办
食物中毒、热性痢疾治疗思路
郭老孩子发烧怎么办推动计划
第二十九讲 孩子发烧怎么办（二）
感冒后出现咳喘时使用栝蒌汤与桂枝汤加厚朴、杏仁的区别
麻杏石甘汤不放石膏的后果
麻杏石甘汤能否加银花、连翘
肺与大肠及五脏六腑之间的联系
哮喘与感冒后咳喘的区别
第三十讲 孩子发烧怎么办（三）
麻黄汤的使用方法
吃西药退烧出汗但没好病的原因
麻黄汤的禁忌
麻黄汤与桂枝汤的区别
感冒不发烧是否是真没有发烧
古人没有体温计怎样辨别体温
老年人发烧怎么办
老年人发烧症状及原因
中医与中华文化的关系
儒释道留给世界的是什么
第三十一讲 孩子发烧怎么办（四）
反复发烧与反复感冒的原因
孩子的哭声背后代表什么
如何解决中药苦孩子不喝药
天下无医，生民无病是中医的最终目标
中药能否去掉苦味
中医治病的多样化，未必只能喝药
中药放糖会不会影响药效
第三十二讲 老人发烧怎么办（一）
关爱老年人的健康问题
中华文化丧失掉后的悲哀
营养过剩一定会导致糖尿病吗？
中医治病是如何从复杂到简单中去
中华文化之美
第三十三讲 老人发烧怎么办（二）
老年人与孩子感冒的区别
老年人感冒为什么不发烧
柴胡汤出现“瞑眩”现象原因
真寒假热与真热假寒
阴性病使用自主调节方剂后仍无发热和排异趋势的后果
第三十四讲 犀角地黄汤、再说泻心汤
用药的态度与中道（故事）
犀角地黄汤可化裁大黄牡丹皮汤或桃核承气汤代替
五个泻心汤的辨证、方解、药解、对比
五个泻心汤共性：把心下到腹的热和有害物质排出
三黄泻心汤个性：心下痞，用药三黄
附子泻心汤个性：背恶寒，用药三黄加附子
生姜泻心汤个性：嗳气干噫食臭水气，用药姜夏芩连参枣甘
半夏泻心汤个性：下痢心烦呕逆，用药生姜换干姜
甘草泻心汤个性：下利数十行，用药半夏泻心汤加甘草56克
泻心汤是心下痞，不是胃家实
六经是伤寒的六经，不是百病的六经
杂病是伤寒中的杂病，不是六经中的杂病
病因规定着病理过程的特殊性
（结束）
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