#一周纪#
五一好像放了个长假,第一天值班,后面四天“避世”去了zz。比起胡建其他地方,zz更原生态也更俗气。古城熙熙攘攘,在“香港路”“台湾路”“南昌路”“北京路”等穿梭,只为看一看zz文庙(儒学大家朱熹曾在文庙讲学)和木偶戏,对于满地的片仔癀甘蔗汁等并不感兴趣。
庙宇是很有趣的建筑,我对于庙的文化不了解,但zz的庙宇和宗祠建筑和hu建其他地方类似,鸱吻和飞檐上的神仙们很有意思,五彩、热烈、生动,让人忍不住想停下来拍照。
为了避开小红书上的网红小吃,数次拐进过小巷,这三天最喜欢的几条巷子:新行街(一片菜场旁边,神奇的长出五到六家咖啡馆,都营业到很晚!)大同路(一间很有意思的茶馆“愿做闲人 喝茶走神,六款岩茶、一间庭院,沙砾、竹椅、大树,喝到22:30才走)龍眼营(古城旁边,但人很少!居民居住为主,辅以好几家艺术商店和茶馆酒饮)
曾氏藩仔楼 专程开车去。一部分被围起来要施工,据说要拍影视剧,全国文保的建筑就被刷白了……整个大无语。岁月留下的斑驳灰粉、污渍、苔藓等都被人工刷白了……
七首岩寺,很有禅意和现代艺术感的寺,传说中先有七首岩一说为南朝建,后有zz城。文殊殿是最大亮点,金碧辉煌,朱炳仁先生团队全铜打造。还有类似于母爱发糕、莲池小品等,很现代艺术。不过zz人民真的大雅大俗的实践者,就在这正在修缮的大雄宝殿门口广场摆摊喝茶,精神超前。
最后吃了家高级点的胡建海鲜融合菜,不错
zz可以二刷,避开假期,再去看一个土楼仔细观察几个庙、几个文保点,再把没吃过的鲁面、糕类再吃一遍
五一好像放了个长假,第一天值班,后面四天“避世”去了zz。比起胡建其他地方,zz更原生态也更俗气。古城熙熙攘攘,在“香港路”“台湾路”“南昌路”“北京路”等穿梭,只为看一看zz文庙(儒学大家朱熹曾在文庙讲学)和木偶戏,对于满地的片仔癀甘蔗汁等并不感兴趣。
庙宇是很有趣的建筑,我对于庙的文化不了解,但zz的庙宇和宗祠建筑和hu建其他地方类似,鸱吻和飞檐上的神仙们很有意思,五彩、热烈、生动,让人忍不住想停下来拍照。
为了避开小红书上的网红小吃,数次拐进过小巷,这三天最喜欢的几条巷子:新行街(一片菜场旁边,神奇的长出五到六家咖啡馆,都营业到很晚!)大同路(一间很有意思的茶馆“愿做闲人 喝茶走神,六款岩茶、一间庭院,沙砾、竹椅、大树,喝到22:30才走)龍眼营(古城旁边,但人很少!居民居住为主,辅以好几家艺术商店和茶馆酒饮)
曾氏藩仔楼 专程开车去。一部分被围起来要施工,据说要拍影视剧,全国文保的建筑就被刷白了……整个大无语。岁月留下的斑驳灰粉、污渍、苔藓等都被人工刷白了……
七首岩寺,很有禅意和现代艺术感的寺,传说中先有七首岩一说为南朝建,后有zz城。文殊殿是最大亮点,金碧辉煌,朱炳仁先生团队全铜打造。还有类似于母爱发糕、莲池小品等,很现代艺术。不过zz人民真的大雅大俗的实践者,就在这正在修缮的大雄宝殿门口广场摆摊喝茶,精神超前。
最后吃了家高级点的胡建海鲜融合菜,不错
zz可以二刷,避开假期,再去看一个土楼仔细观察几个庙、几个文保点,再把没吃过的鲁面、糕类再吃一遍
时常因为同行的人不能在短时间内看到事情本质,拉长时间让事情变得复杂,而让我由衷的敢到心生厌蠢。尤其被拉长的时间内没有产生任何有效的东西,也包括间接性的新视角和思考,更觉得无用。
“阶段性的时候”只能用第三方因素来看开,佛系了也是磨钝了刚性。
突然想起来,学毛笔字期间王ju(我书法老师)他办公室书桌上放了一本周易八卦。那段时间我的状态对道,道教,道德经,易经,八卦看的比较多。所以对那本书就很感兴趣(他的书自然是有筛选性的,具有权威性的值得信赖的书籍)
他跟我讲一个卦象。乾为天,坤为地。我自然听得懂,也挺的起劲[哈哈][哈哈]延伸出来的我们就聊起来关于儒家,道家,法家。我说我比较喜欢道家(我当时)他当时的原话我不记得了,大概意思是,道家适合隐居避世。他说出的这个观点,因为是与当时的我对道家可以说是相悖观点,所以后来我琢磨了很久,现在也记得牢[哈哈][哈哈]。
看来我真的要时常记录,现在要写下来,居然有的东西不太记得住了。尤其是延伸出的一些问题现象。
⚠️附件:
1.所谓反者道之动,弱者道之用。这句话,当时考究了很久1⃣️现在媒介上传播知识张口就来不管对错。2⃣️掌权的只传播利于的用于掌控。
2.人物[哈哈][哈哈]:
古:商鞅、赢渠梁;赢驷,张仪(大忽悠)公孙衍、苏秦[合纵连横];孙膑、庞涓(兵法):鬼谷子的学生。
司马懿、1996年《东周列国志》、《大秦帝国三部曲》
现:曾仕强、倪海厦、南怀谨、马骏《孙子兵法》王立群、易中天、许倬云、王德峰、刘擎、罗翔
手里还有一本书,从别人那里淘过来的《鬼谷子》还没看过[开学季][开学季]
#周末随手记#
“阶段性的时候”只能用第三方因素来看开,佛系了也是磨钝了刚性。
突然想起来,学毛笔字期间王ju(我书法老师)他办公室书桌上放了一本周易八卦。那段时间我的状态对道,道教,道德经,易经,八卦看的比较多。所以对那本书就很感兴趣(他的书自然是有筛选性的,具有权威性的值得信赖的书籍)
他跟我讲一个卦象。乾为天,坤为地。我自然听得懂,也挺的起劲[哈哈][哈哈]延伸出来的我们就聊起来关于儒家,道家,法家。我说我比较喜欢道家(我当时)他当时的原话我不记得了,大概意思是,道家适合隐居避世。他说出的这个观点,因为是与当时的我对道家可以说是相悖观点,所以后来我琢磨了很久,现在也记得牢[哈哈][哈哈]。
看来我真的要时常记录,现在要写下来,居然有的东西不太记得住了。尤其是延伸出的一些问题现象。
⚠️附件:
1.所谓反者道之动,弱者道之用。这句话,当时考究了很久1⃣️现在媒介上传播知识张口就来不管对错。2⃣️掌权的只传播利于的用于掌控。
2.人物[哈哈][哈哈]:
古:商鞅、赢渠梁;赢驷,张仪(大忽悠)公孙衍、苏秦[合纵连横];孙膑、庞涓(兵法):鬼谷子的学生。
司马懿、1996年《东周列国志》、《大秦帝国三部曲》
现:曾仕强、倪海厦、南怀谨、马骏《孙子兵法》王立群、易中天、许倬云、王德峰、刘擎、罗翔
手里还有一本书,从别人那里淘过来的《鬼谷子》还没看过[开学季][开学季]
#周末随手记#
老子:道家的修行,是否应该避世?
云修行
1
老子骑着青牛出函谷关,庄子隐居不仕,道家成为隐士的代名词,真实是否如此?本文将论证道家并不是纯粹的追求避世,避世只是因为理想实现不了,保身求道的方法,而一旦时机成熟,道家应该积极入世,推进社会进步。
道家的无为并非消极的无为,而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福,并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里,老子反复表现出对社会热切的关注,文中多处写了国家兴衰存亡的道理,教导大国应如何治理,小国该如何生存,此皆是入世之语。例如“爱国治民,能无为乎”,“治大国,若烹小鲜”,“大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙”。
如果老子对社会不关注,只是主张避世,为什么会给出这么多治国之策?那么是什么原因,使得关心社会且持救世之方的老子离开周室,出函谷关了呢?
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施,于是便悻然离去,这是道家与儒家的最大区别,前者可行则行,该止则止,遵循自然条件,“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》,“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。《道德经》收篇之作“圣人之道,为而不争”。
什么是为而不争,我做了,并非要公示天下,不求名声,默默而为,无为只是表面现象,就像一条河,看上去没有变化,实质却一直在流动。
老子留下五千字,把他治理国家、治世修道的哲学留给后人,这就是为,并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇,可以是动态的为,也可以是静态的为;可以是言语,也可以是行动,庄子称老子为古之博大真人,与老子持有相同的观点。
2
“孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”——《庄子.人世间》
“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语,为儒道共同接受。道家的选择是天下有道,圣人成就事业,天下无道,圣人保全自我。这里,道家的思想与孟子殊途同归,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》,“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
只是儒家更倾向于杀身成仁,而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况,并非普遍行为准则。
庄子生活的年代,“老羸转乎沟壑,壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》(下),性命朝夕不保,又如何实现抱负,只是白白牺牲性命,所以庄子问楚王派来聘他为相的使者,想成为死了被供奉的神龟,还是摇着尾巴活着的泥龟?
3
《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是,“昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮”,老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。
庄子提出的保身是有条件的,而不是任何时候都只是个人主义,更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致,外物、外天下,怎么会贪生怕死畏畏缩缩了?只是在战国,实现理想无望,保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事,一将功成万骨灰”,生命是最可贵的,不可随便成为他人的棋子。
“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”《道德经》,爱自己才能爱他人,然后才可能帮助国家治理,使得人民生活安乐,实现老子“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的社会理想。
综上所述,可见道家并不是一味地坚持出世,不参与社会事务,只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的,出现于《庄子.天下》篇,“内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”
内圣外王之道失传,但仍应是道家的最高目标。清平之世,正是积极入世的好时机,把个人的修行用于成就社会。
不顺化作微尘,发号疾如风火。以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
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老子骑着青牛出函谷关,庄子隐居不仕,道家成为隐士的代名词,真实是否如此?本文将论证道家并不是纯粹的追求避世,避世只是因为理想实现不了,保身求道的方法,而一旦时机成熟,道家应该积极入世,推进社会进步。
道家的无为并非消极的无为,而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福,并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里,老子反复表现出对社会热切的关注,文中多处写了国家兴衰存亡的道理,教导大国应如何治理,小国该如何生存,此皆是入世之语。例如“爱国治民,能无为乎”,“治大国,若烹小鲜”,“大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙”。
如果老子对社会不关注,只是主张避世,为什么会给出这么多治国之策?那么是什么原因,使得关心社会且持救世之方的老子离开周室,出函谷关了呢?
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施,于是便悻然离去,这是道家与儒家的最大区别,前者可行则行,该止则止,遵循自然条件,“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》,“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。《道德经》收篇之作“圣人之道,为而不争”。
什么是为而不争,我做了,并非要公示天下,不求名声,默默而为,无为只是表面现象,就像一条河,看上去没有变化,实质却一直在流动。
老子留下五千字,把他治理国家、治世修道的哲学留给后人,这就是为,并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇,可以是动态的为,也可以是静态的为;可以是言语,也可以是行动,庄子称老子为古之博大真人,与老子持有相同的观点。
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“孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。”——《庄子.人世间》
“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语,为儒道共同接受。道家的选择是天下有道,圣人成就事业,天下无道,圣人保全自我。这里,道家的思想与孟子殊途同归,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》,“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
只是儒家更倾向于杀身成仁,而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况,并非普遍行为准则。
庄子生活的年代,“老羸转乎沟壑,壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》(下),性命朝夕不保,又如何实现抱负,只是白白牺牲性命,所以庄子问楚王派来聘他为相的使者,想成为死了被供奉的神龟,还是摇着尾巴活着的泥龟?
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《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是,“昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮”,老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。
庄子提出的保身是有条件的,而不是任何时候都只是个人主义,更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致,外物、外天下,怎么会贪生怕死畏畏缩缩了?只是在战国,实现理想无望,保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事,一将功成万骨灰”,生命是最可贵的,不可随便成为他人的棋子。
“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”《道德经》,爱自己才能爱他人,然后才可能帮助国家治理,使得人民生活安乐,实现老子“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的社会理想。
综上所述,可见道家并不是一味地坚持出世,不参与社会事务,只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的,出现于《庄子.天下》篇,“内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”
内圣外王之道失传,但仍应是道家的最高目标。清平之世,正是积极入世的好时机,把个人的修行用于成就社会。
不顺化作微尘,发号疾如风火。以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
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