2020年8月24日听讲课后随笔在北京1
生命的延续是不常不断、相似相续,小的时候的你和现在这个时候的你,一样不一样呢?他既一样又不一样。你如果说不一样,可是你现在如果做了不好的事情,在你的内心产生的力量,它会影响到明天的你,你说完全不一样吗?你现在的能力从哪里来的?你现在的性格、你现在的能力,它是你过去能力的一个积累,你过去行为的一个积累,所以它是有联系的。不是没有联系的。但是,你要说完全是同一个吗?也不一样。你现在的很多性格、想法、以及你的个性,小的时候可能没有。所以是非一非异,不是一个也不是两个,不常不断、相似相续,阿赖耶识也是相似相续的,所以佛教不认为,生命有一个固定不变的主宰。生命的内涵是可以更换的,心念的延续是念念相续,前念会引导着后的一念,后念会推动着前念,其实这个前念和后念之间,它是没有一个主宰的东西。就像那个电影的片,一片一片往前,就像那个电我们看上去好像是恒的,但是是那个电子一个一个的。所以叫,无我无作无受者,善恶之业亦不完。
有人问《楞严经》里讲,诸法因缘生是方便说非了义,一切相当下就是真心、本性,这个说法怎么理解?
答:《楞严经》它是代表一个不同见地,因为它要开显如来藏,所以告诉我们,一切法的当下,五蕴、十二处、十八界当下,都是妙明真心的作用,都是妙明真心的显现。这个是你们今后学了这一块的经典才会知道的。
有人问:一切事物无有自性,那人有没有自性?万法唯心造,诸法无自性,自性是佛,这个佛教里又讲无自性又讲有自性,很多时候会把很多人搞乱了。
答:讲这个无自性,主要是指一切缘起法,我们所看到的一切现象,都是没有自性的,但是佛教也讲自性,比如讲一切众生都有佛性,他把这个佛性有的时候也称为自性。像《六祖坛经》讲的,“何其自性本来清静,何其自性本自俱足,何其自性能生万法。”这个讲的就是佛性。所以这个是从胜义层面来说的,从世俗的层面来说的,一切缘起法都是没有自性的。所以这个讲的不是一个层次。
生命的延续是不常不断、相似相续,小的时候的你和现在这个时候的你,一样不一样呢?他既一样又不一样。你如果说不一样,可是你现在如果做了不好的事情,在你的内心产生的力量,它会影响到明天的你,你说完全不一样吗?你现在的能力从哪里来的?你现在的性格、你现在的能力,它是你过去能力的一个积累,你过去行为的一个积累,所以它是有联系的。不是没有联系的。但是,你要说完全是同一个吗?也不一样。你现在的很多性格、想法、以及你的个性,小的时候可能没有。所以是非一非异,不是一个也不是两个,不常不断、相似相续,阿赖耶识也是相似相续的,所以佛教不认为,生命有一个固定不变的主宰。生命的内涵是可以更换的,心念的延续是念念相续,前念会引导着后的一念,后念会推动着前念,其实这个前念和后念之间,它是没有一个主宰的东西。就像那个电影的片,一片一片往前,就像那个电我们看上去好像是恒的,但是是那个电子一个一个的。所以叫,无我无作无受者,善恶之业亦不完。
有人问《楞严经》里讲,诸法因缘生是方便说非了义,一切相当下就是真心、本性,这个说法怎么理解?
答:《楞严经》它是代表一个不同见地,因为它要开显如来藏,所以告诉我们,一切法的当下,五蕴、十二处、十八界当下,都是妙明真心的作用,都是妙明真心的显现。这个是你们今后学了这一块的经典才会知道的。
有人问:一切事物无有自性,那人有没有自性?万法唯心造,诸法无自性,自性是佛,这个佛教里又讲无自性又讲有自性,很多时候会把很多人搞乱了。
答:讲这个无自性,主要是指一切缘起法,我们所看到的一切现象,都是没有自性的,但是佛教也讲自性,比如讲一切众生都有佛性,他把这个佛性有的时候也称为自性。像《六祖坛经》讲的,“何其自性本来清静,何其自性本自俱足,何其自性能生万法。”这个讲的就是佛性。所以这个是从胜义层面来说的,从世俗的层面来说的,一切缘起法都是没有自性的。所以这个讲的不是一个层次。
人人自有定盘针, 万化根源总在心。
却笑从前颠倒见 ,枝枝叶叶外头寻。
返照内心,
所思所想,起心动念,
皆是头脑意识妄想所为。
起心观照,动念觉察,都是此心造作。
欲明本心自性,无需造作,
只需歇心。 此心能歇,自见本性。
真心充满法界,万事万物都是心,心即是万有。
一切唯心所现。
《楞严经》佛曰:心无处不在,无所不是。
明白了真心,妄心真心皆是一心。
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返照内心,
所思所想,起心动念,
皆是头脑意识妄想所为。
起心观照,动念觉察,都是此心造作。
欲明本心自性,无需造作,
只需歇心。 此心能歇,自见本性。
真心充满法界,万事万物都是心,心即是万有。
一切唯心所现。
《楞严经》佛曰:心无处不在,无所不是。
明白了真心,妄心真心皆是一心。
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地藏菩薩本願經,
(二十二者,夜夢安樂,二十三者先亡離苦。),,
夜梦安乐者,即福聚神安。心肾交泰也,先亡离苦者,即地藏资粮,以荫祖弥,更能一心願王,即得福利永久也。经文(二十四者宿福受生,二十五者諸圣赞歎,二十六者聪明利根,二十七者饶慈愍心,二十八者畢竟成佛。),
诸圣赞叹者,行人即闻地藏功德,甚深安忍曲动,即时悟入,性具孝願,唯心信乐(yαo,),如是此人胜福流芳,能为众生,而作舟筏,故人间欢喜,诸圣赞叹。
聪明利根者,地者,即福被天地也,藏者,即慧昭日月也。於是行人广福聚神,慧开神朗,所以目明耳聪,心凝光明,故世出世间学问,一入耳目,即印心田,所谓高才勇哲,与世超异。此即根性越伦也。据说我们桐城派文化的创始人,即方,姚等人,她们晚年读书,都是一目十行。过耳不忘。那么见性的菩薩,不论是学问,还是科学,即接觸即明了。这就是如来的闻,思,修三慧。又饶慈愍心者,此菩萨之行也。本文的二十八中利益中,前面的二十六种利益,都是自利。唯饶慈愍心者,为自利而利他,於是行人能得慈心者,刀枪不入,万毒不侵,水火不临,灾殃不见,嗔时即喜,贪时即布,,,何以故?此中行人,深得地藏安忍饶益,游戏空有。而利他者,即慈安天地,悲拨众苦。广行(hen,)因花,唯心一念,於是开示悟入一切有情,令其丰绕利益,所以毕竟成佛也。而毕竟成佛者,此即行人深得唯心地藏,(悟也,),於是广益万行因花(行也,),所以即时即利,花开莲现,中中流入菩提智海(果也。证也),故说毕竞成佛。地藏功德回向心中所祈,福慧昌盛不息,天地和谐,众生安宁,大地坚固,毕竟成佛。
(二十二者,夜夢安樂,二十三者先亡離苦。),,
夜梦安乐者,即福聚神安。心肾交泰也,先亡离苦者,即地藏资粮,以荫祖弥,更能一心願王,即得福利永久也。经文(二十四者宿福受生,二十五者諸圣赞歎,二十六者聪明利根,二十七者饶慈愍心,二十八者畢竟成佛。),
诸圣赞叹者,行人即闻地藏功德,甚深安忍曲动,即时悟入,性具孝願,唯心信乐(yαo,),如是此人胜福流芳,能为众生,而作舟筏,故人间欢喜,诸圣赞叹。
聪明利根者,地者,即福被天地也,藏者,即慧昭日月也。於是行人广福聚神,慧开神朗,所以目明耳聪,心凝光明,故世出世间学问,一入耳目,即印心田,所谓高才勇哲,与世超异。此即根性越伦也。据说我们桐城派文化的创始人,即方,姚等人,她们晚年读书,都是一目十行。过耳不忘。那么见性的菩薩,不论是学问,还是科学,即接觸即明了。这就是如来的闻,思,修三慧。又饶慈愍心者,此菩萨之行也。本文的二十八中利益中,前面的二十六种利益,都是自利。唯饶慈愍心者,为自利而利他,於是行人能得慈心者,刀枪不入,万毒不侵,水火不临,灾殃不见,嗔时即喜,贪时即布,,,何以故?此中行人,深得地藏安忍饶益,游戏空有。而利他者,即慈安天地,悲拨众苦。广行(hen,)因花,唯心一念,於是开示悟入一切有情,令其丰绕利益,所以毕竟成佛也。而毕竟成佛者,此即行人深得唯心地藏,(悟也,),於是广益万行因花(行也,),所以即时即利,花开莲现,中中流入菩提智海(果也。证也),故说毕竞成佛。地藏功德回向心中所祈,福慧昌盛不息,天地和谐,众生安宁,大地坚固,毕竟成佛。
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