那天，看到一个朋友在“说说”中问——“说实话，你们有没有想过死？”当时不知朋友发生了什么状况，何以突然有此一问，心里却默默答道：想过，但也仅限于去脑补，去忖量，去理解“死”，而且不止一次。十三岁那年，从小一块玩耍的邻家大姐姐在骨癌的痛苦折磨中去逝时，我想过；二十二年前，老舅随着那辆三菱车从桥上翻入另一个世界时，我想过；研二那年，同窗好友昕登山遇难后在户县医院的太平间见其最后一面时，我想过；五年前，同门师兄韩大哥因车祸不幸离世时，我也想过。每一次都是那般震惊，每一次都是那般恍惚，每一次都是那般痛心，每一次都提醒着我：生命的脆弱，人生的无常，总是那般让人猝不及防。每每看到书架上那本昕留下的《小王子》，每每谈论起“生死”的话题，总感觉有很多话想说，又一时不知从何说起。只是脑海里会瞬间浮现某个记忆中的细节，感觉有点突兀，又感觉似乎代表了什么，反正说不清道不明。或许，也只是大脑记忆区的一种条件反射，只是反射弧长了些吧。只是觉得，死亡是一封注定送到的挂号信，我们每个人终要在上面签下自己的名字，或早或迟。只是有些人去得早了点，只是亲近者为之感到惋惜而已。所谓的成长，所谓的理性，以及各种不同的信仰，都是要人有面对失去面对死亡的勇气，因为这是我们前方的必经之路。有人说，我们中国人都缺一堂死亡教育的课，而李现和周雨彤的《春色寄情人》正好为我们补上了这一课。剧中作为南坪镇“摆渡人”的入殓师陈麦冬曾说，有的时候好人不长命，是因为老天爷觉得他们太累，让他们提前休息了。他还说，跟我们最亲近的人，迟早有一天也会离我们而去。亲近的人离世，有可能是老天爷给我们发的信号，提醒我们，最可靠的那道屏障消失以后，迟早会轮到我们自己。正因为生命有大限，我们才应该更努力的去生活、去创造、去爱。如果人真的能长生不老，其实也很无聊。所以，失去的本质，是在教会我们慢慢学会接受。该离开的总会离开，留不住，生而为人，只能节哀。世间万物的基础结构都是原子，包括人，某种意义上，其实就是一种能量，只是看不见摸不着。而能量既不能被创造，也不能被消灭，只会从一种形式转化为另一种形式。所有消失的生命，都会用自己的能量去供养别的生物，生命就是这样循环的，如爱德华·蒙克的诗句那般——以我腐烂的肉身/滋养花朵的生长/而我，在花香中寻得永恒。是的，死亡教育其实是生命教育的一部分，它教会我们如何面对生的不可预测，如何接受死的必然。懂了死，才能更加懂得珍惜生，珍惜生之不易，生之幸运，生之幸福。正所谓，向死而生。当你从终点看起点，一切全无纠结，一切了然明辨。不禁又想起米国朋友Patrick曾对我说的，人往往看清终点或者真正知道终点才更容易做到坚持。心若享之，魂可安之……早安，小屁孩！
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#春色寄情人#

【晨读】《菩萨蛮》
（唐）韦庄

劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。
珍重主人心，酒深情亦深。

须愁春漏短，莫诉金杯满。
遇酒且呵呵，人生能几何。

韦庄（约836年－ 约910年），字端己，汉族，长安杜陵（今中国陕西省西安市附近）人，晚唐诗人、词人，五代时前蜀宰相。文昌右相韦待价七世孙、苏州刺史韦应物四世孙。韦庄工诗，与温庭筠同为“花间派”代表作家，并称“温韦”。所著长诗《秦妇吟》反映战乱中妇女的不幸遭遇，在当时颇负盛名，与《孔雀东南飞》《木兰诗》并称“乐府三绝”。有《浣花集》十卷，后人又辑其词作为《浣花词》。《全唐诗》录其诗三百一十六首。

这首词是《菩萨蛮五首》中第四首。全词貌似放旷，有人生苦短、及时行乐之意，实际上为反语，通篇充溢着悲凉之情。根据叶嘉莹先生考证，韦庄的《菩萨蛮》五首词中的“江南”，都是确指的江南之地，并非指蜀地。创作时间是在韦庄离开江南之后，具体创作时间不详，当是韦庄晚年的追忆之作，而写作地点则很可能是其晚年羁身之蜀地。

附图为明人徐贲绘《峰下醉吟图》#早安[超话]##唐诗##唐诗宋词##唐诗三百首##国画##国画[超话]##最美中国画##中国画##国画欣赏##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]##绘画参考#

#早安，最好的你[超话]#早安吉祥！阿弥陀佛！早起十念。万善同归西方极乐净土[微笑]“欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步①。《弥陀经》云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。(此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心②混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸③，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。)《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。)楞严大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大

师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者,华言正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归无所得。”修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉①，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。(《新编全本印光法师文钞》卷一复永嘉某居士书五)”如是:

佛有普度众生愿，决不秘传某一人。

持名念佛真信愿，仗佛慈力万人去。

不靠佛力靠自力，错认消息恐难医。

万德洪名信愿持，皓日当空行坦途。

是心是佛将心念，念到心空佛亦忘。

撒手归来重检点，花开赤白与青黄。

①缵步：跟进，效仿。缵：继承。

②王耕心：清代佛教居士。生卒年不详。河北正定人。居士少承家学，儒佛皆通，于光绪年间作《摩诃阿弥陀经衷论》。是为欲专修念佛之重要资料。但他“浅闻薄解，深自矜夸”，受到印祖批评。

③ 深自矜夸：深深地自我吹嘘、自傲自夸。矜：jīn,自尊自大。

① 魑魅魍魉：chī mèi wǎng liǎng,都是指精怪一类的东西。魑，是指具有野兽形象的山神；魅，是指精怪，旧时认为东西太久了就变成魅；也是古代传说中山泽的鬼怪。魍魉是一种水神，它的大小就像三岁的小孩，皮肤是黑红色的。 https://t.cn/RI4YMbx