《只记花香不记年》：在阅读中找寻生活的诗意与从容
在忙碌而喧嚣的现代社会中，我们时常感到疲惫不堪，渴望找到一片宁静的角落，让心灵得以放松和滋养。对于许多人来说，阅读就是这样一种方式，它让我们在文字的海洋中徜徉，感受生活的美好与深意。
《只记花香不记年》这本图文并茂的随笔集，就像是一本能够带领我们走进岁月静好的艺术殿堂的指南。全书共分为四辑，收录了200多篇治愈文字和200多幅手绘插画，每一篇文字都如同一颗颗晶莹剔透的珍珠，每一幅插画都仿佛是一幅幅充满诗意的画卷，让人在欣赏的过程中感受到岁月的温柔与美好。
书中的文字和画作，或与亲情、友情、爱情相关，或与日常充满烟火气息的生活寻常事相关。它们用细腻的笔触描绘了生活中的点滴细节，让我们在忙碌的生活中找到了一丝喘息的空间。当我们用心去珍惜岁月中的每一个当下，以欢喜之心度过烟火日常时，我们会发现，原来生活中处处都充满了美好与感动。
书中还有许多深刻的哲理和人生感悟，比如“这世上，唯有深情最动人”，让我们明白了人与人之间真挚的情感才是最宝贵的财富；“人生最曼妙的风景，就是内心的淡定与从容”，提醒我们在面对生活中的种种挑战时，要保持内心的平静与从容；“能让别人快乐的人，一定很善良；能让自己快乐的人，一定很聪明”，这句话告诉我们，快乐是一种能力，也是一种选择。我们应该学会在忙碌的生活中找到快乐，让自己的心灵得到真正的放松和滋养。
除了文字之外，书中的手绘插画也是一大亮点。这些插画色彩柔和、线条流畅，每一幅都仿佛是一个小小的故事世界，让人在欣赏的过程中感受到了艺术的魅力。这些插画与文字相得益彰，共同构成了一个充满诗意和想象力的艺术空间。
在阅读这本书的过程中，我们仿佛能够跟随作者的笔触，一起走进那个充满花香和阳光的美好世界。我们会在文字的引导下，重新审视自己的生活，发现那些被忽略的美好与感动；我们也会在插画的启发下，学会用更加艺术化的方式来表达自己的情感和想法。
总的来说，《只记花香不记年》是一本能够让我们在忙碌的生活中找到宁静与平和的治愈之作。它用图文并茂的方式，让我们在欣赏的过程中感受到了岁月的温柔与美好，也让我们在反思的过程中找到了生活的意义和价值。如果你也渴望在阅读的世界里找到一片属于自己的宁静之地，那么这本书绝对值得一读。
在忙碌而喧嚣的现代社会中，我们时常感到疲惫不堪，渴望找到一片宁静的角落，让心灵得以放松和滋养。对于许多人来说，阅读就是这样一种方式，它让我们在文字的海洋中徜徉，感受生活的美好与深意。
《只记花香不记年》这本图文并茂的随笔集，就像是一本能够带领我们走进岁月静好的艺术殿堂的指南。全书共分为四辑，收录了200多篇治愈文字和200多幅手绘插画，每一篇文字都如同一颗颗晶莹剔透的珍珠，每一幅插画都仿佛是一幅幅充满诗意的画卷，让人在欣赏的过程中感受到岁月的温柔与美好。
书中的文字和画作，或与亲情、友情、爱情相关，或与日常充满烟火气息的生活寻常事相关。它们用细腻的笔触描绘了生活中的点滴细节，让我们在忙碌的生活中找到了一丝喘息的空间。当我们用心去珍惜岁月中的每一个当下，以欢喜之心度过烟火日常时，我们会发现，原来生活中处处都充满了美好与感动。
书中还有许多深刻的哲理和人生感悟，比如“这世上，唯有深情最动人”，让我们明白了人与人之间真挚的情感才是最宝贵的财富；“人生最曼妙的风景，就是内心的淡定与从容”，提醒我们在面对生活中的种种挑战时，要保持内心的平静与从容；“能让别人快乐的人，一定很善良；能让自己快乐的人，一定很聪明”，这句话告诉我们，快乐是一种能力，也是一种选择。我们应该学会在忙碌的生活中找到快乐，让自己的心灵得到真正的放松和滋养。
除了文字之外，书中的手绘插画也是一大亮点。这些插画色彩柔和、线条流畅，每一幅都仿佛是一个小小的故事世界，让人在欣赏的过程中感受到了艺术的魅力。这些插画与文字相得益彰，共同构成了一个充满诗意和想象力的艺术空间。
在阅读这本书的过程中，我们仿佛能够跟随作者的笔触，一起走进那个充满花香和阳光的美好世界。我们会在文字的引导下，重新审视自己的生活，发现那些被忽略的美好与感动；我们也会在插画的启发下，学会用更加艺术化的方式来表达自己的情感和想法。
总的来说，《只记花香不记年》是一本能够让我们在忙碌的生活中找到宁静与平和的治愈之作。它用图文并茂的方式，让我们在欣赏的过程中感受到了岁月的温柔与美好，也让我们在反思的过程中找到了生活的意义和价值。如果你也渴望在阅读的世界里找到一片属于自己的宁静之地，那么这本书绝对值得一读。
道风 | 德是立身的根本
僧相要有德
为僧之道到底该怎么去做?依出家人德行来看，可以细分为八种。出家人为了偿格的养成，要从八个方面来培养自我:德，才，智，闫，思，修，证，化。当然，这些都是概念，每一个概念
下面有很多内涵，但总的分为八个方
面，这八个方面，依照僧人的内涵，大
致又可以分为两类:体，用。
体，就是自受用，是自利;用，就是他受用，是利他，自利利他。僧人要具备自利利他的品格，这就是体和用的关系。
先要有体，才会有用，自己先得利益，
才能够利益众生。所以自利利他，自利
是放在前边的，菩萨之道就是先自利后
利他。我们先念佛往生，这就是自利;往生成佛之后，再游化诸佛国土，上供十方诸佛，下化无量众生，这就是利他。
在娑婆世界，自信教人信，自信是自
利，教人信是利他。我们自己得到念佛
往生的大利益，同时也可以引导其他人
来念佛往生，这样也是自利利他。不过
我们在娑婆世界的自利利他，能力有
限，只能在小范围了。真正要圆满自利
利他功德，那就是往生之后。
《中庸》有一句话:“富润屋，德润身。”也说明世间人特别注重德和财富。财富可以装饰房屋，现在的人拼命追求财富，实际上是在追求“富润屋”
这个境界。但是修道之人呢，追求的是
“德润身”，用道德来装饰自我。
僧相要有德，如果僧相没有德，在这个世间就难以立足了。我们从社会的发展可以看出来，如果只王财富，不玉道德，人的素质就会急剧地下降，财富是有了，但是人的素质没有了。人的素质要靠德来装饰、装修。世间如此，佛门更是如此，出家人尤其如此。
德是僧人立身的根本，很多人说出家人也都是罪恶生死凡夫，没有德怎么办?
从根机来讲，出家人也是罪恶生死凡
夫，但是身为出家人，多少还得要具足
一些德。作为凡夫之身，作为普通大
众，出家之后应该具备一些基本的德。
(二)信德
僧人之德有很多，概括来讲，第一就是信德。信，是信仰的信。作为出家人，首先要有信德。信德，不管世间还是佛门，都特别注重。世间讲“人无信不立”，人在世间没有信誉就无法立足了。
佛法有一句话:
信为道源功德母，长养一切诸善根。
我们的善根要在信仰之下才能成长。出
家人虽然是凡夫，但是要求道，要得到
佛法的利益，首先要具备信德，要信仰佛法，如果佛法都不信仰，那就不具备出家人的德行了。信德是通用的，佛门的在家信众，四众弟子都要有信德，要相信佛法，能理解的相信，不能理解的也要相信，就像弥勒菩萨讲的“不敢有疑”。
净土一门尤其注王信徕，印光大师就讲“净土一门，唯信能入”，信仰是进入净土法门的根本核心，彻底相信了，就决定往生了。《无量寿经》中讲，“闻其名号，信心欢喜”，也是一个信德。
如果信心不具足，心就难以安，往生就难以了达。所以我们很多念佛人，一边
念佛，一边担忧往生:那就是信不具
足，这个德不具足，就无法立身了。
信德从始至终都是非常重要的一点，它贯穿了出家人的一生。尤其念佛人，从一间到净土教法念佛开始，到生命结束的那一刻，都始终在信德之中。菩萨修道在未成佛之前，至始至终都归命于佛，也是在信德之中。
(三)戒德
戒，戒律的戒。身为出家人，就会涉足
到很多戒律，皈依三宝之后就开始有戒
律了，三皈五戒、八戒、菩萨戒。出家
之后，沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比
丘尼戒，乃至出家菩萨戒。这些戒律，它也是一种德。
世间人看出家人的信仰看不到，就看戒律。因为信是内在的，没有办法表现出来，比如说我相信佛法、相信因果、相
信轮回、相信解脱:但别人右不到;我
能不能持戒，这是别人看得到的。戒德
是外在的:尤其小乘戒法，像三皈五
戒，出家人的比丘戒，它是以身口为根
本，身业口业是外观、直观就可以明了
的，只要稍微懂一点佛法的人就能看到。所以很多世间人看出家人，基本上
不看别的，就是看持不持戒。出家人要
是在外面吃肉、抽烟，马上就形象扫地
了，因为世间人只知道出家人应该是清
净了，不能吃肉喝酒。
实质上佛门的戒很多，受了不同的戒要求就不一样，比丘戒有二百五十条，比
丘尼戒就史多了。这些戒现在人很难圆
满县足:但是大方向、大面上应该要县
备。印光大师讲“粗持巫戒”，起码年
的行为要戒。我们身在末法时代，严持
戒律谁都做不到了，在古代都非常难，
道绰大师讲过一句话“持得者甚稀”，
说的就是能够持戒的人非常少。
不能持戒，不等于说我们就不注重戒
律，不注重一些戒律的约束、要求，我
们依然还是要以戒德来庄严自身。至少
在外观上，在形象上，在僧人的基本要
求上，我们能够在大方向上遵守。尤其
在佛门生活，在集体里面，佛门大众能做的，作为出家人都应该去遵守:这样也不会过于出格。
(來源|《为僧之道》)
僧相要有德
为僧之道到底该怎么去做?依出家人德行来看，可以细分为八种。出家人为了偿格的养成，要从八个方面来培养自我:德，才，智，闫，思，修，证，化。当然，这些都是概念，每一个概念
下面有很多内涵，但总的分为八个方
面，这八个方面，依照僧人的内涵，大
致又可以分为两类:体，用。
体，就是自受用，是自利;用，就是他受用，是利他，自利利他。僧人要具备自利利他的品格，这就是体和用的关系。
先要有体，才会有用，自己先得利益，
才能够利益众生。所以自利利他，自利
是放在前边的，菩萨之道就是先自利后
利他。我们先念佛往生，这就是自利;往生成佛之后，再游化诸佛国土，上供十方诸佛，下化无量众生，这就是利他。
在娑婆世界，自信教人信，自信是自
利，教人信是利他。我们自己得到念佛
往生的大利益，同时也可以引导其他人
来念佛往生，这样也是自利利他。不过
我们在娑婆世界的自利利他，能力有
限，只能在小范围了。真正要圆满自利
利他功德，那就是往生之后。
《中庸》有一句话:“富润屋，德润身。”也说明世间人特别注重德和财富。财富可以装饰房屋，现在的人拼命追求财富，实际上是在追求“富润屋”
这个境界。但是修道之人呢，追求的是
“德润身”，用道德来装饰自我。
僧相要有德，如果僧相没有德，在这个世间就难以立足了。我们从社会的发展可以看出来，如果只王财富，不玉道德，人的素质就会急剧地下降，财富是有了，但是人的素质没有了。人的素质要靠德来装饰、装修。世间如此，佛门更是如此，出家人尤其如此。
德是僧人立身的根本，很多人说出家人也都是罪恶生死凡夫，没有德怎么办?
从根机来讲，出家人也是罪恶生死凡
夫，但是身为出家人，多少还得要具足
一些德。作为凡夫之身，作为普通大
众，出家之后应该具备一些基本的德。
(二)信德
僧人之德有很多，概括来讲，第一就是信德。信，是信仰的信。作为出家人，首先要有信德。信德，不管世间还是佛门，都特别注重。世间讲“人无信不立”，人在世间没有信誉就无法立足了。
佛法有一句话:
信为道源功德母，长养一切诸善根。
我们的善根要在信仰之下才能成长。出
家人虽然是凡夫，但是要求道，要得到
佛法的利益，首先要具备信德，要信仰佛法，如果佛法都不信仰，那就不具备出家人的德行了。信德是通用的，佛门的在家信众，四众弟子都要有信德，要相信佛法，能理解的相信，不能理解的也要相信，就像弥勒菩萨讲的“不敢有疑”。
净土一门尤其注王信徕，印光大师就讲“净土一门，唯信能入”，信仰是进入净土法门的根本核心，彻底相信了，就决定往生了。《无量寿经》中讲，“闻其名号，信心欢喜”，也是一个信德。
如果信心不具足，心就难以安，往生就难以了达。所以我们很多念佛人，一边
念佛，一边担忧往生:那就是信不具
足，这个德不具足，就无法立身了。
信德从始至终都是非常重要的一点，它贯穿了出家人的一生。尤其念佛人，从一间到净土教法念佛开始，到生命结束的那一刻，都始终在信德之中。菩萨修道在未成佛之前，至始至终都归命于佛，也是在信德之中。
(三)戒德
戒，戒律的戒。身为出家人，就会涉足
到很多戒律，皈依三宝之后就开始有戒
律了，三皈五戒、八戒、菩萨戒。出家
之后，沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比
丘尼戒，乃至出家菩萨戒。这些戒律，它也是一种德。
世间人看出家人的信仰看不到，就看戒律。因为信是内在的，没有办法表现出来，比如说我相信佛法、相信因果、相
信轮回、相信解脱:但别人右不到;我
能不能持戒，这是别人看得到的。戒德
是外在的:尤其小乘戒法，像三皈五
戒，出家人的比丘戒，它是以身口为根
本，身业口业是外观、直观就可以明了
的，只要稍微懂一点佛法的人就能看到。所以很多世间人看出家人，基本上
不看别的，就是看持不持戒。出家人要
是在外面吃肉、抽烟，马上就形象扫地
了，因为世间人只知道出家人应该是清
净了，不能吃肉喝酒。
实质上佛门的戒很多，受了不同的戒要求就不一样，比丘戒有二百五十条，比
丘尼戒就史多了。这些戒现在人很难圆
满县足:但是大方向、大面上应该要县
备。印光大师讲“粗持巫戒”，起码年
的行为要戒。我们身在末法时代，严持
戒律谁都做不到了，在古代都非常难，
道绰大师讲过一句话“持得者甚稀”，
说的就是能够持戒的人非常少。
不能持戒，不等于说我们就不注重戒
律，不注重一些戒律的约束、要求，我
们依然还是要以戒德来庄严自身。至少
在外观上，在形象上，在僧人的基本要
求上，我们能够在大方向上遵守。尤其
在佛门生活，在集体里面，佛门大众能做的，作为出家人都应该去遵守:这样也不会过于出格。
(來源|《为僧之道》)
人其实很是奇怪
也不应该说奇怪
我执存在时都是这样的运模式吧
只要我执被触碰到就马上反击
可以强烈到弹跳起来
内心腾地一下子生起的嗔怒心无法自拔
已经顾不得事项上的道理对错
甚至是不顾基本的责任义务
唯一需要马上得到解决的就是：我的世界必须以我为主 除了我自己以外的任何人都不可以干涉我分毫 并且这种自我被称为 “界限感”
不过这些也分情况 如果是被自己执着为喜欢 身上带有智慧光芒的人干涉 被这样的我所要求会因为我执得到满足而不去计较是不是自我被侵犯 反而内心生起欢喜
这一点上也能看出来事情的诡异之处 一个你喜欢的人和一个你不喜欢的人做了同一件事 但是你却会产生两种截然不同的心理反应 对于你喜欢的人你觉得她干涉你是关心你是爱你 对于你不喜欢的人你会生起嗔心 觉得是自我领域被侵犯——法就是没有自性的 关键是在自己这颗心上
当你对着自己执着为欢喜贪执的对象冒着粉色泡泡觉得一切都那么美好 这是烦恼 只不过符合贪心 让人悦意而已
而你不欢喜的对象做了那么多你却认为别人这是干涉你 别人浪费暇满 不懂得修行 反而去和其他道友讨论这个人不珍惜人身 这正是不清净显现正在起现 嘴上应该少说
法本不是用来要求别人 而应关照自己内心
如果别人真的不需要 并且不珍惜
就不要去无畏付出
可能这就是所谓讨好型人格
懂得安排平衡好修行生活发心本不容易
修行不会远离生活也不会远离发心
将它们割裂只是因为自己的不圆融和烦恼炽盛
自己的身体自己知道需要什么
更应该知道自己内心需要什么
外镜上有显现的善知识善道友
但观待自己的福报
清净心修不好 看什么都不清净
傲慢心炽盛 看谁都不如自己
不必在意他人评价
看好自己内心的烦恼
你看那黑云白云 一会一会在天空中来去
加油 种种经历都是修行
在每一个当下 原谅自己 宽待这一切
也不应该说奇怪
我执存在时都是这样的运模式吧
只要我执被触碰到就马上反击
可以强烈到弹跳起来
内心腾地一下子生起的嗔怒心无法自拔
已经顾不得事项上的道理对错
甚至是不顾基本的责任义务
唯一需要马上得到解决的就是：我的世界必须以我为主 除了我自己以外的任何人都不可以干涉我分毫 并且这种自我被称为 “界限感”
不过这些也分情况 如果是被自己执着为喜欢 身上带有智慧光芒的人干涉 被这样的我所要求会因为我执得到满足而不去计较是不是自我被侵犯 反而内心生起欢喜
这一点上也能看出来事情的诡异之处 一个你喜欢的人和一个你不喜欢的人做了同一件事 但是你却会产生两种截然不同的心理反应 对于你喜欢的人你觉得她干涉你是关心你是爱你 对于你不喜欢的人你会生起嗔心 觉得是自我领域被侵犯——法就是没有自性的 关键是在自己这颗心上
当你对着自己执着为欢喜贪执的对象冒着粉色泡泡觉得一切都那么美好 这是烦恼 只不过符合贪心 让人悦意而已
而你不欢喜的对象做了那么多你却认为别人这是干涉你 别人浪费暇满 不懂得修行 反而去和其他道友讨论这个人不珍惜人身 这正是不清净显现正在起现 嘴上应该少说
法本不是用来要求别人 而应关照自己内心
如果别人真的不需要 并且不珍惜
就不要去无畏付出
可能这就是所谓讨好型人格
懂得安排平衡好修行生活发心本不容易
修行不会远离生活也不会远离发心
将它们割裂只是因为自己的不圆融和烦恼炽盛
自己的身体自己知道需要什么
更应该知道自己内心需要什么
外镜上有显现的善知识善道友
但观待自己的福报
清净心修不好 看什么都不清净
傲慢心炽盛 看谁都不如自己
不必在意他人评价
看好自己内心的烦恼
你看那黑云白云 一会一会在天空中来去
加油 种种经历都是修行
在每一个当下 原谅自己 宽待这一切
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