《围炉夜话》
第91页:
108、心静则明，品超斯远
【原文】心静则明，水止乃能照物；品超斯远①，云飞而不碍空。
【注释】①品超斯远：品格达到超凡脱欲的境界就能远离事物的烦忧。
【译文】心中平静就自然明澈，如同平静的水面能够照出物像一样；品格高超便能远离世事的拖累，就像无云的天空能一览无余一般。
【解析】自己心中明净，就如事物投影在清澈的潭水中显得清清楚楚一样。传说佛禅宗五祖挑选继承人，大弟子神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖于是将衣钵交给慧能继承，慧能成为六祖。心如明镜，就能将世间之物分辨得一清二楚。
品格高尚的人，由于内心精神上能摆脱对物质的追求，不受尘世的束缚，其内心世界就可获得自由。以杯中醇酒陶冶自己的情怀，以吟诵诗篇寄托自己的志向，精神无比充实，如醇酒充溢于天地之间。如能饮得，则是甘露美酒；如能咏得，则是无边的诗篇。天地万物，皆能寄我之情。能为友者，固不在形迹；能显名者，也不在一时。一时名声，只是空扰人心；以形为友，总不知心。精神可以超越时空的界限，展开古人充满智慧的文章，就可以与古人神交，心神畅游，胜过眼前虚情假
意的交往。名声虽然能显耀一时，未必能显耀千古。
第91页:
108、心静则明，品超斯远
【原文】心静则明，水止乃能照物；品超斯远①，云飞而不碍空。
【注释】①品超斯远：品格达到超凡脱欲的境界就能远离事物的烦忧。
【译文】心中平静就自然明澈，如同平静的水面能够照出物像一样；品格高超便能远离世事的拖累，就像无云的天空能一览无余一般。
【解析】自己心中明净，就如事物投影在清澈的潭水中显得清清楚楚一样。传说佛禅宗五祖挑选继承人，大弟子神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖于是将衣钵交给慧能继承，慧能成为六祖。心如明镜，就能将世间之物分辨得一清二楚。
品格高尚的人，由于内心精神上能摆脱对物质的追求，不受尘世的束缚，其内心世界就可获得自由。以杯中醇酒陶冶自己的情怀，以吟诵诗篇寄托自己的志向，精神无比充实，如醇酒充溢于天地之间。如能饮得，则是甘露美酒；如能咏得，则是无边的诗篇。天地万物，皆能寄我之情。能为友者，固不在形迹；能显名者，也不在一时。一时名声，只是空扰人心；以形为友，总不知心。精神可以超越时空的界限，展开古人充满智慧的文章，就可以与古人神交，心神畅游，胜过眼前虚情假
意的交往。名声虽然能显耀一时，未必能显耀千古。
▌09.大通智胜
兴阳让和尚①因僧问：“大通智胜佛②十劫坐道场③，佛法不现前，不得成佛道时如何？”
让曰：“其问甚谛当④！”
僧云：“既是坐道场，为什么不得成佛道？”
让曰：“为伊不成佛！”
无门曰：“只许老胡知，不许老胡会⑤，凡夫若知，即是圣人⑥；圣人若会，即是凡夫⑦。”
颂曰：
了身何似了心休，了得心兮身不愁，
若也身心俱了了，神仙何必更封侯！
▌注释
①兴阳让和尚：郢（yǐng，古代中国楚国的都城，在今湖北省江陵县附近）州兴阳山清让禅师，芭蕉慧清禅师弟子，生平事迹不详。《传灯录》卷十三载本则公案。
②大通智胜佛：过去无量无边不可思议阿僧祇劫（ā sēng qí jié
释义：佛教语。谓无数极长之时节）时的佛，曾化度了像恒河沙粒那样多的众生。《法华经》等经典中有载。
③十劫坐道场：劫为梵文音译词“劫波”之略，表示极长久的时间。道场，为梵文意译词，原指佛成道的场所，后来含义较广泛，可以指修行所依据的佛教教法，或指修行佛法的处所。坐道场即指修行佛法。此句是说：修行佛法达十劫之久。
④谛当：恰当，合适。
⑤只许老胡知，不许老胡会：老胡指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经成佛，当然知道为什么修行佛道而又不能成佛的原因，但是他不能去体会。因为他如果向外驰求，乞求做佛，他也就不成为佛了。
⑥凡夫若知，即是圣人：凡夫如果知道修行佛道而不能成佛的原因，那他就成佛了。因为只有成佛者才能真正知道不能成佛的原因。
⑦圣人若会，即是凡夫：佛如果去体会不能成佛的过程，即为外求做佛，就成了凡夫。这句与“只许老胡许老胡会”表达的意思一致。⑧了得心兮身不愁：成佛是明见本心本性，以心为主，以身为次，所以了达了心知，就用不着去为身发愁了。
▌译文
有位僧人问兴阳清让禅师：“大通智胜佛坐道场长达十劫，佛法不现前，不能成就佛道，这个时候会怎么样？”
清让禅师说：“你问得很恰当。”
僧人又问：“既然是坐道场，为什么又不能成就佛道？”
清让禅师回答：“因为他没有成佛。”
无门慧开评论：“这件事只准释迦牟尼佛知晓，不准他去体会。凡夫如果知晓了就成为圣人，圣人如果去体会就成为凡夫。”
无门慧开的颂文是：了达身体怎么能像了达心那样呢？（哑巴吃黄连，有苦说不出），了达了心就不用为身体发愁了。如果心身都了达了那就和神仙一样逍遥自在，何必还要去做王侯！（如果能明心见性了，何必管它所谓悟与不悟，所称佛与不佛。哑巴吃饺子，心中自有数。）
摘自（《禅宗无门关》魏道儒 释译）
▌阿耨多罗三藐三菩提
【公案】
兴阳让和尚，因僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，道时如何？」
让曰：「其问甚谛当！」
僧云：「既是坐道场，为甚么不得成佛道？」
让曰：「为伊不成佛。」
【语译】
一名前来参学的比丘问兴阳怀让和尚：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，这是为什么？」
兴阳让和尚说：「你的问题很契合真理。」
该比丘再问：「既是坐道场，为什么不得成佛道？」
兴阳让和尚回答：「因为他不能成佛。」
【评唱】
无门曰：「只许老胡知，不许老胡会，凡夫若知即是圣人，圣人若会即是凡夫。」
【语译】
无门说：「只因为释迦胡人知道，而不是理会得。凡夫如果是知道，就成了圣人。圣人如果去理会，就是凡夫。」
【颂曰】
了身何似了心休 了得心兮身不愁
若也身心俱了了 神仙何必更封侯
【语译】
了悟肉身的种种因缘，怎能比拟了悟心的寂止。
当心得了悟时，身的种种忧虑，统统不见了。
如果能够身心都了悟的话，
那就了解神仙为何不用封侯的道理了。
【附参资料】
依《法华经化城喻品》云：
佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。
诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。
于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？」
「不也，世尊！」
「诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。」
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘：「大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。
适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。」
阿耨多罗三藐三菩提：[ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí]，释义：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。
阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。
通俗的讲就是：对待事物、人，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧。
摘自（心平如願《无门关》）
▌心怡身安神往
野老曰：
大者广也，通者达也，智者正也，胜者功也！广达正功，乃是成佛坐道场的条件；所谓成佛之说，是为效行悉达，多以及十方三世一切诸佛之成就也！因此，欲成佛道，首在路程的行履，于里程中因时、因地、因境、因诸般变幻的事实；体解了的，疏忽了的，错过了的，抓住了的，在得与失的比例上，属于因他而领悟的，或者是发明于自己心地的，是正？抑是负？亦如庄稼的耕耘，应当一目了然！”
行者大德！无门说：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯？！”可识取了？切记！认得的，解得的，撷得的，都不是！唯有人与庄稼间，纠缠！拼斗！直至人的心身由疲而惫，而绽开出像庄稼的欣荣以后，那硕壮的，累累的果实一般；那时，任他得也好，失也好，您的大事已办，功德留于人寰（huán）！什么荣华富贵！什么福禄寿喜！皆可以“有所不为”的而布施于人了！
如何？莫畏风霜雨露的侵袭，但记春光明媚的时辰，是否心怡身安神往？！
摘自（白云禅师《无门关的探讨》）
兴阳让和尚①因僧问：“大通智胜佛②十劫坐道场③，佛法不现前，不得成佛道时如何？”
让曰：“其问甚谛当④！”
僧云：“既是坐道场，为什么不得成佛道？”
让曰：“为伊不成佛！”
无门曰：“只许老胡知，不许老胡会⑤，凡夫若知，即是圣人⑥；圣人若会，即是凡夫⑦。”
颂曰：
了身何似了心休，了得心兮身不愁，
若也身心俱了了，神仙何必更封侯！
▌注释
①兴阳让和尚：郢（yǐng，古代中国楚国的都城，在今湖北省江陵县附近）州兴阳山清让禅师，芭蕉慧清禅师弟子，生平事迹不详。《传灯录》卷十三载本则公案。
②大通智胜佛：过去无量无边不可思议阿僧祇劫（ā sēng qí jié
释义：佛教语。谓无数极长之时节）时的佛，曾化度了像恒河沙粒那样多的众生。《法华经》等经典中有载。
③十劫坐道场：劫为梵文音译词“劫波”之略，表示极长久的时间。道场，为梵文意译词，原指佛成道的场所，后来含义较广泛，可以指修行所依据的佛教教法，或指修行佛法的处所。坐道场即指修行佛法。此句是说：修行佛法达十劫之久。
④谛当：恰当，合适。
⑤只许老胡知，不许老胡会：老胡指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经成佛，当然知道为什么修行佛道而又不能成佛的原因，但是他不能去体会。因为他如果向外驰求，乞求做佛，他也就不成为佛了。
⑥凡夫若知，即是圣人：凡夫如果知道修行佛道而不能成佛的原因，那他就成佛了。因为只有成佛者才能真正知道不能成佛的原因。
⑦圣人若会，即是凡夫：佛如果去体会不能成佛的过程，即为外求做佛，就成了凡夫。这句与“只许老胡许老胡会”表达的意思一致。⑧了得心兮身不愁：成佛是明见本心本性，以心为主，以身为次，所以了达了心知，就用不着去为身发愁了。
▌译文
有位僧人问兴阳清让禅师：“大通智胜佛坐道场长达十劫，佛法不现前，不能成就佛道，这个时候会怎么样？”
清让禅师说：“你问得很恰当。”
僧人又问：“既然是坐道场，为什么又不能成就佛道？”
清让禅师回答：“因为他没有成佛。”
无门慧开评论：“这件事只准释迦牟尼佛知晓，不准他去体会。凡夫如果知晓了就成为圣人，圣人如果去体会就成为凡夫。”
无门慧开的颂文是：了达身体怎么能像了达心那样呢？（哑巴吃黄连，有苦说不出），了达了心就不用为身体发愁了。如果心身都了达了那就和神仙一样逍遥自在，何必还要去做王侯！（如果能明心见性了，何必管它所谓悟与不悟，所称佛与不佛。哑巴吃饺子，心中自有数。）
摘自（《禅宗无门关》魏道儒 释译）
▌阿耨多罗三藐三菩提
【公案】
兴阳让和尚，因僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，道时如何？」
让曰：「其问甚谛当！」
僧云：「既是坐道场，为甚么不得成佛道？」
让曰：「为伊不成佛。」
【语译】
一名前来参学的比丘问兴阳怀让和尚：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，这是为什么？」
兴阳让和尚说：「你的问题很契合真理。」
该比丘再问：「既是坐道场，为什么不得成佛道？」
兴阳让和尚回答：「因为他不能成佛。」
【评唱】
无门曰：「只许老胡知，不许老胡会，凡夫若知即是圣人，圣人若会即是凡夫。」
【语译】
无门说：「只因为释迦胡人知道，而不是理会得。凡夫如果是知道，就成了圣人。圣人如果去理会，就是凡夫。」
【颂曰】
了身何似了心休 了得心兮身不愁
若也身心俱了了 神仙何必更封侯
【语译】
了悟肉身的种种因缘，怎能比拟了悟心的寂止。
当心得了悟时，身的种种忧虑，统统不见了。
如果能够身心都了悟的话，
那就了解神仙为何不用封侯的道理了。
【附参资料】
依《法华经化城喻品》云：
佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。
诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。
于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？」
「不也，世尊！」
「诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。」
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘：「大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。
适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。」
阿耨多罗三藐三菩提：[ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí]，释义：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。
阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。
通俗的讲就是：对待事物、人，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧。
摘自（心平如願《无门关》）
▌心怡身安神往
野老曰：
大者广也，通者达也，智者正也，胜者功也！广达正功，乃是成佛坐道场的条件；所谓成佛之说，是为效行悉达，多以及十方三世一切诸佛之成就也！因此，欲成佛道，首在路程的行履，于里程中因时、因地、因境、因诸般变幻的事实；体解了的，疏忽了的，错过了的，抓住了的，在得与失的比例上，属于因他而领悟的，或者是发明于自己心地的，是正？抑是负？亦如庄稼的耕耘，应当一目了然！”
行者大德！无门说：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯？！”可识取了？切记！认得的，解得的，撷得的，都不是！唯有人与庄稼间，纠缠！拼斗！直至人的心身由疲而惫，而绽开出像庄稼的欣荣以后，那硕壮的，累累的果实一般；那时，任他得也好，失也好，您的大事已办，功德留于人寰（huán）！什么荣华富贵！什么福禄寿喜！皆可以“有所不为”的而布施于人了！
如何？莫畏风霜雨露的侵袭，但记春光明媚的时辰，是否心怡身安神往？！
摘自（白云禅师《无门关的探讨》）
早读，伊吹敦《禅的历史》。
六祖慧能的故事可谓世人皆知。
考虑到这故事是他自己说的，其可靠性很是存疑。
但是，禅宗的顿悟与渐悟两宗，就此分野，也是不争的事实。
在《坛经》中，五祖自然是认可顿悟的慧能，并且传了衣钵给他，虽然这个衣钵已经被证实了大概率是不存在的。
看起来，大多数路人也是认可“菩提本无树，明镜亦非台”是比“身是菩提树心如明镜台”来得高明。
我年轻的时候，也是这么想的。
但是活得越久，就越觉得哪里有问题。
伊吹敦在书中讲到了顿悟派的保唐宗，其中心人物是保唐寺无住，他是慧能的再传弟子，按照伊吹敦的说法，“保唐宗基本上不做佛事、不修行”，这就有意思了。
在我看来，这也没错，反正“心是菩提树，身为明镜台”，该吃吃，该睡睡，哪天一顿悟，就成佛了。这不挺好吗？
只是，这还是佛教吗？
六祖慧能的故事可谓世人皆知。
考虑到这故事是他自己说的，其可靠性很是存疑。
但是，禅宗的顿悟与渐悟两宗，就此分野，也是不争的事实。
在《坛经》中，五祖自然是认可顿悟的慧能，并且传了衣钵给他，虽然这个衣钵已经被证实了大概率是不存在的。
看起来，大多数路人也是认可“菩提本无树，明镜亦非台”是比“身是菩提树心如明镜台”来得高明。
我年轻的时候，也是这么想的。
但是活得越久，就越觉得哪里有问题。
伊吹敦在书中讲到了顿悟派的保唐宗，其中心人物是保唐寺无住，他是慧能的再传弟子，按照伊吹敦的说法，“保唐宗基本上不做佛事、不修行”，这就有意思了。
在我看来，这也没错，反正“心是菩提树，身为明镜台”，该吃吃，该睡睡，哪天一顿悟，就成佛了。这不挺好吗？
只是，这还是佛教吗？
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