昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
【译文】
从前舜问尧说：“天子的用心怎么样?”尧说：“我不傲视有苦无处申的人,不遗弃穷苦的百姓,哀怜死者,爱怜孤儿和寡妇,这就是我的用心之处。”舜说:“这样做好是好的,但以大道来看就未免太狭劣了。”尧说:“那么应该怎样呢?"舜说:“以自然之德治世,那么万物皆得安宁,就像日月的运转,四时的变化,就像昼夜的更替,云行而雨降那样。"尧说:“我真是扰人多事啊!您的德性,可与天道相配;我的品行,仅仅与人道相合。”
天地,自古以来被认为是最伟大的,是为黄帝、尧、舜所共同赞美的。所以古代统治天下的人，还要作什么呢?只不过是效法天地无为罢了！
孔子想往西把自己所著的书藏到周王室的书库中,子路出主意说:“我听说周王室有位掌管府藏坟籍的官叫老聃,已经免职回家,先生想要藏书，就前往试试依靠他。”孔子说:“好吧。”
孔子前往拜见老聃,而老聃不肯帮忙,于是孔子反复申说十二经,想说服老聃。老聃中途插断孔子的说话,说:“太空泛繁冗了,我想听听要点。”孔子说：“要点就在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗?"孔子说:“是的。君子不仁就不能成长,不义就不能生存。仁义,确实是人的本性,还有什么可值得怀疑的呢?”老聃说:“请问,什么是仁义?"孔子说:“与万物同乐,兼爱无私,这就是仁义的实情。”老聃说:“唉,这种浅近的言论太危险了!兼爱出于私心,离开大道甚远,不是太迂曲难通了吗!既有无私之名,说明胸中必定先有私。先生想要使天下不失去其养育吗?那么天地本来就有常规,日月本来就是光明的,星辰本来就有序列,禽兽本来就是群居的,树木本来就能直立生长。先生也仿效天理行事,顺着大道前进,这样做就是最好的了!又何必用力去标举仁义,好像蔽着鼓去追捕逃亡之人一样可笑呢?唉,先生是在扰乱人的本性啊!”
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
【译文】
从前舜问尧说：“天子的用心怎么样?”尧说：“我不傲视有苦无处申的人,不遗弃穷苦的百姓,哀怜死者,爱怜孤儿和寡妇,这就是我的用心之处。”舜说:“这样做好是好的,但以大道来看就未免太狭劣了。”尧说:“那么应该怎样呢?"舜说:“以自然之德治世,那么万物皆得安宁,就像日月的运转,四时的变化,就像昼夜的更替,云行而雨降那样。"尧说:“我真是扰人多事啊!您的德性,可与天道相配;我的品行,仅仅与人道相合。”
天地,自古以来被认为是最伟大的,是为黄帝、尧、舜所共同赞美的。所以古代统治天下的人，还要作什么呢?只不过是效法天地无为罢了！
孔子想往西把自己所著的书藏到周王室的书库中,子路出主意说:“我听说周王室有位掌管府藏坟籍的官叫老聃,已经免职回家,先生想要藏书，就前往试试依靠他。”孔子说:“好吧。”
孔子前往拜见老聃,而老聃不肯帮忙,于是孔子反复申说十二经,想说服老聃。老聃中途插断孔子的说话,说:“太空泛繁冗了,我想听听要点。”孔子说：“要点就在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗?"孔子说:“是的。君子不仁就不能成长,不义就不能生存。仁义,确实是人的本性,还有什么可值得怀疑的呢?”老聃说:“请问,什么是仁义?"孔子说:“与万物同乐,兼爱无私,这就是仁义的实情。”老聃说:“唉,这种浅近的言论太危险了!兼爱出于私心,离开大道甚远,不是太迂曲难通了吗!既有无私之名,说明胸中必定先有私。先生想要使天下不失去其养育吗?那么天地本来就有常规,日月本来就是光明的,星辰本来就有序列,禽兽本来就是群居的,树木本来就能直立生长。先生也仿效天理行事,顺着大道前进,这样做就是最好的了!又何必用力去标举仁义,好像蔽着鼓去追捕逃亡之人一样可笑呢?唉,先生是在扰乱人的本性啊!”
最近奥尔良举办的贞德节照片传播很广，每年的四月底五月初奥尔良都会在市内选一名16或17岁的少女扮演贞德参加游行。
有朋友问我，贞德作为法国民族英雄，为什么这种节日不是全国性的，而只有奥尔良每年办呢？
答案很简单，因为政治意识形态。
贞德现在在法国属于右派跟民族主义的象征，法国右派党魁甚至曾经宣传自己是贞德的转世灵童，只有自己可以拯救法兰西。而现在的法国教科书上，贞德所占的篇幅也相当之少，仅仅不到一页。
贞德目前在法国的地位主要由两大事件共同构筑。
首先，在贞德活跃于前线的那个时期，在查理七世之前法国跟其他欧洲国家一样是贵族血缘政治网的一环。跟其他欧洲国家一样，外国人可以因为继承权法当国王，而查理七时期的英法战争正是继承权战争。在贞德破奥尔良之围并将英军战线推回之后，法国民间跟统治阶层都民族情绪暴涨，从此法国国王只能由法国人当，法国只能由法国人统治，法国也真正成为一个有民族认同的国家，而贞德也成为了法兰西民族抗争的象征符号。
第二个事件就是贞德封圣。贞德能成功封圣有非常复杂的社会与政治因素，在此粗略地归纳为三点。
1.首先，贞德正好赶上了封圣规模扩大的风口。若按照从中世纪以来教会制定的各种规则，就算一个人死后立刻封圣，流程也要走几十上百年。但是从庇护九世开始，天主教会开始将大规模封圣作为扩大影响力的政治手段与外交政策。到二十世纪，教廷甚至会组织大规模的集体封圣，“圣人”中不乏亚非拉等其他文化体系的人选。举个例子，如今在位的教宗方济各在这十年内已经封圣九百余人。
2.其次，封圣贞德也满足当时社会各方的意识形态需求。其一，对于教廷来说，自法国大革命以来，冲突不仅仅限于人民和统治者，另一大冲突点便是教会与世俗社会。法国世俗社会对教会的反抗相当激烈，甚至做出了攻破教堂，将宗教圣人遗骨开棺弃市的行为。法国作为国宝的圣枪碎片与荆棘王冠也在大革命时期遗失。虽然当时法国在前面铺开民主政体，但女性由于受教育水平与社会事务参与程度都较低，因此女性群体有天然的支持教会与“传统生活方式”的右派倾向，这正是教会所珍重的，必须想办法争取到更多女性群体的支持。因此，教会选择将同为女性的贞德封圣。其二，左派人士同样将贞德作为意识形态代表。他们认为贞德之死在当时就已经证明了宗教裁判的荒谬以及教会的不合理，贞德正是政教合一时期的受害者，是国王与神职人员的背叛断送了她的生命。在各种社会运动中，贞德逐渐成为反天主教的先锋、国家与民族的整合象征以及人民的引导者。法国各种党派都争相将贞德塑造成其意识形态下的历史伟人与代表人物，唯恐被其他团体抢去。
3.最后，在贞德封圣前夕，英法关系已经缓和。为贞德封圣一事教廷甚至曾经摸底英国女王的意见，得到了肯定的答复后才着手准备。
聊到这里，我想也不必我再啰啰嗦嗦去总结了。很庆幸奥尔良政府仍然每年都能顶着巨大社会压力举办这一活动纪念这位来自洛林的小姑娘
有朋友问我，贞德作为法国民族英雄，为什么这种节日不是全国性的，而只有奥尔良每年办呢？
答案很简单，因为政治意识形态。
贞德现在在法国属于右派跟民族主义的象征，法国右派党魁甚至曾经宣传自己是贞德的转世灵童，只有自己可以拯救法兰西。而现在的法国教科书上，贞德所占的篇幅也相当之少，仅仅不到一页。
贞德目前在法国的地位主要由两大事件共同构筑。
首先，在贞德活跃于前线的那个时期，在查理七世之前法国跟其他欧洲国家一样是贵族血缘政治网的一环。跟其他欧洲国家一样，外国人可以因为继承权法当国王，而查理七时期的英法战争正是继承权战争。在贞德破奥尔良之围并将英军战线推回之后，法国民间跟统治阶层都民族情绪暴涨，从此法国国王只能由法国人当，法国只能由法国人统治，法国也真正成为一个有民族认同的国家，而贞德也成为了法兰西民族抗争的象征符号。
第二个事件就是贞德封圣。贞德能成功封圣有非常复杂的社会与政治因素，在此粗略地归纳为三点。
1.首先，贞德正好赶上了封圣规模扩大的风口。若按照从中世纪以来教会制定的各种规则，就算一个人死后立刻封圣，流程也要走几十上百年。但是从庇护九世开始，天主教会开始将大规模封圣作为扩大影响力的政治手段与外交政策。到二十世纪，教廷甚至会组织大规模的集体封圣，“圣人”中不乏亚非拉等其他文化体系的人选。举个例子，如今在位的教宗方济各在这十年内已经封圣九百余人。
2.其次，封圣贞德也满足当时社会各方的意识形态需求。其一，对于教廷来说，自法国大革命以来，冲突不仅仅限于人民和统治者，另一大冲突点便是教会与世俗社会。法国世俗社会对教会的反抗相当激烈，甚至做出了攻破教堂，将宗教圣人遗骨开棺弃市的行为。法国作为国宝的圣枪碎片与荆棘王冠也在大革命时期遗失。虽然当时法国在前面铺开民主政体，但女性由于受教育水平与社会事务参与程度都较低，因此女性群体有天然的支持教会与“传统生活方式”的右派倾向，这正是教会所珍重的，必须想办法争取到更多女性群体的支持。因此，教会选择将同为女性的贞德封圣。其二，左派人士同样将贞德作为意识形态代表。他们认为贞德之死在当时就已经证明了宗教裁判的荒谬以及教会的不合理，贞德正是政教合一时期的受害者，是国王与神职人员的背叛断送了她的生命。在各种社会运动中，贞德逐渐成为反天主教的先锋、国家与民族的整合象征以及人民的引导者。法国各种党派都争相将贞德塑造成其意识形态下的历史伟人与代表人物，唯恐被其他团体抢去。
3.最后，在贞德封圣前夕，英法关系已经缓和。为贞德封圣一事教廷甚至曾经摸底英国女王的意见，得到了肯定的答复后才着手准备。
聊到这里，我想也不必我再啰啰嗦嗦去总结了。很庆幸奥尔良政府仍然每年都能顶着巨大社会压力举办这一活动纪念这位来自洛林的小姑娘
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
【译文】
从前舜问尧说：“天子的用心怎么样?”尧说：“我不傲视有苦无处申的人,不遗弃穷苦的百姓,哀怜死者,爱怜孤儿和寡妇,这就是我的用心之处。”舜说:“这样做好是好的,但以大道来看就未免太狭劣了。”尧说:“那么应该怎样呢?"舜说:“以自然之德治世,那么万物皆得安宁,就像日月的运转,四时的变化,就像昼夜的更替,云行而雨降那样。"尧说:“我真是扰人多事啊!您的德性,可与天道相配;我的品行,仅仅与人道相合。”
天地,自古以来被认为是最伟大的,是为黄帝、尧、舜所共同赞美的。所以古代统治天下的人，还要作什么呢?只不过是效法天地无为罢了！
孔子想往西把自己所著的书藏到周王室的书库中,子路出主意说:“我听说周王室有位掌管府藏坟籍的官叫老聃,已经免职回家,先生想要藏书，就前往试试依靠他。”孔子说:“好吧。”
孔子前往拜见老聃,而老聃不肯帮忙,于是孔子反复申说十二经,想说服老聃。老聃中途插断孔子的说话,说:“太空泛繁冗了,我想听听要点。”孔子说：“要点就在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗?"孔子说:“是的。君子不仁就不能成长,不义就不能生存。仁义,确实是人的本性,还有什么可值得怀疑的呢?”老聃说:“请问,什么是仁义?"孔子说:“与万物同乐,兼爱无私,这就是仁义的实情。”老聃说:“唉,这种浅近的言论太危险了!兼爱出于私心,离开大道甚远,不是太迂曲难通了吗!既有无私之名,说明胸中必定先有私。先生想要使天下不失去其养育吗?那么天地本来就有常规,日月本来就是光明的,星辰本来就有序列,禽兽本来就是群居的,树木本来就能直立生长。先生也仿效天理行事,顺着大道前进,这样做就是最好的了!又何必用力去标举仁义,好像蔽着鼓去追捕逃亡之人一样可笑呢?唉,先生是在扰乱人的本性啊!”
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
【译文】
从前舜问尧说：“天子的用心怎么样?”尧说：“我不傲视有苦无处申的人,不遗弃穷苦的百姓,哀怜死者,爱怜孤儿和寡妇,这就是我的用心之处。”舜说:“这样做好是好的,但以大道来看就未免太狭劣了。”尧说:“那么应该怎样呢?"舜说:“以自然之德治世,那么万物皆得安宁,就像日月的运转,四时的变化,就像昼夜的更替,云行而雨降那样。"尧说:“我真是扰人多事啊!您的德性,可与天道相配;我的品行,仅仅与人道相合。”
天地,自古以来被认为是最伟大的,是为黄帝、尧、舜所共同赞美的。所以古代统治天下的人，还要作什么呢?只不过是效法天地无为罢了！
孔子想往西把自己所著的书藏到周王室的书库中,子路出主意说:“我听说周王室有位掌管府藏坟籍的官叫老聃,已经免职回家,先生想要藏书，就前往试试依靠他。”孔子说:“好吧。”
孔子前往拜见老聃,而老聃不肯帮忙,于是孔子反复申说十二经,想说服老聃。老聃中途插断孔子的说话,说:“太空泛繁冗了,我想听听要点。”孔子说：“要点就在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗?"孔子说:“是的。君子不仁就不能成长,不义就不能生存。仁义,确实是人的本性,还有什么可值得怀疑的呢?”老聃说:“请问,什么是仁义?"孔子说:“与万物同乐,兼爱无私,这就是仁义的实情。”老聃说:“唉,这种浅近的言论太危险了!兼爱出于私心,离开大道甚远,不是太迂曲难通了吗!既有无私之名,说明胸中必定先有私。先生想要使天下不失去其养育吗?那么天地本来就有常规,日月本来就是光明的,星辰本来就有序列,禽兽本来就是群居的,树木本来就能直立生长。先生也仿效天理行事,顺着大道前进,这样做就是最好的了!又何必用力去标举仁义,好像蔽着鼓去追捕逃亡之人一样可笑呢?唉,先生是在扰乱人的本性啊!”
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