两首异代唱和五绝赏析

秋斋独宿

唐·韦应物

山月皎如烛，霜风时动竹。

夜半鸟惊栖，窗间人独宿。

和韦苏州《秋斋独宿》

金·赵秉文

冷晕侵残烛，雨声在深竹。

惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。

韦苏州，即韦应物，因其曾任苏州刺史，故称“韦苏州”。金代赵秉文的《和韦苏州<秋斋独宿>》和唐代韦应物的《秋斋独宿》，是不同时代的两位诗人的唱和诗作。

先看《秋斋独宿》。

诗作前半“山月皎如烛，霜风时动竹。”——先侧重写秋夜景色。“月有阴晴圆缺”，但人们总感觉秋月是最明亮的。秋，是渐凉的季节；秋，是思家的季节，秋月，在传统文化里有关于亲情的太深积淀。孤身山中，明月皎洁，周边像是被烛火照亮。这里会映现出许多亲情友情的幻影，反衬里强化孤独的感觉。久坐窗前，周遭岑寂，独享孤寂。霜风渐紧，不时吹动窗前的竹子，发出簌簌声响。两句诗，一句写所见静景，一句写所闻动景。

诗作后半“夜半鸟惊栖，窗间人独宿。”——再侧重写独宿情境。月明在望，竹风入耳，诗人许久才睡意朦胧。夜半时分，忽然传来一阵鸟鸣声。是山林间栖息的鸟被什么惊扰了吧。栖鸟被惊，诗人也再无睡意。隔窗呈现的景象是：山月正在中天，霜风不时吹动，竹叶簌簌抖响，栖鸟受惊乱鸣。物物在目，声声入耳，无一不在挑动诗人的心弦，提醒诗人的孤独。以独宿之心应深秋之窗，栖鸟受惊不安，尚且在巢有伴，诗人必将彻夜难眠。

再看《和韦苏州<秋斋独宿>》。

诗作前半“冷晕侵残烛，雨声在深竹。”——和《秋斋独宿》一样，这首诗的前两句也是写月和竹，但景象已大不相同。“皎月”笼上了“冷晕”；被“冷晕”所“侵”，“烛”已成“残烛”：韦诗的明亮夜景，在这里变得迷蒙昏暗。“霜风”变作“雨声”，淅淅沥沥，倍觉凄寒；“竹”被强调是“深竹”，而且不再是“时动”，而是简捷的一个“在”字：和韦诗比，这里入耳的应是低抑缠绵，密集不断的一片刷刷声。诗人的心境也大抵如此吧。

诗作后半“惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。”——和《秋斋独宿》一样，这首诗的后两句也是写鸟和宿，但景象也大不相同。韦诗中的“栖鸟”在“夜半”受意外惊扰，这里的鸟，一直在夜雨中，从未安眠，当实在忍不住时，发出一声惊鸣。韦诗结句写“独宿”的人，这里写的是“不成宿”的鸟；韦诗人在“窗前”，这里鸟在“寒枝”：两首诗描述的景象不同，表达的心情有异。韦诗以惊鸟映衬自己的孤单寂寞；赵诗以惊鸟寓示自己凄苦悲凉。

此诗和韦应物的诗作所表达的情感及手法同中有异。

韦诗：比喻，以烛喻月，山月皎洁，宛如夜烛相伴，照人无眠。赵诗：借代，借晕代月，晕配以“冷”，突出月夜寒意侵人，“晕”又预示了天气变化，引出下句。情感表达，一明白如话，一含蓄蕴藉。各得其所，各尽其妙。

两篇诗作译成现代汉语。如下：

秋斋独宿

山间月色皎洁一如明亮蜡烛，

秋风飒飒不时吹动房外篁竹。

栖息的鸟儿半夜突然被惊动，

窗下只有我一人在这里独宿。

和韦苏州《秋斋独宿》

月晕清冷侵夺蜡烛将残的光焰，

秋雨的声响敲打在茂密的竹间。

宿鸟被惊动时不时地发出鸣叫，

湿寒的枝丫间它们再无法安眠。

两首诗中诗人的心境都是压抑低沉的。但是有所差异——韦诗侧重表现孤独寂寞的心境，这种抑郁相对比较冲淡；赵诗侧重表现凄苦悲凉的心境，这种压抑相对更加深重。

因为大体相同的心境，所以两首诗中描摹的意象大多相同：月、竹、鸟等；又因为心境的明显差异，所以赵诗描写了一些不同于韦诗的意象，例如赵诗写“雨”和“窗前”，韦诗写“风”和“寒枝”等；对相同的景物，也大多描写不同，情感有异，例如“冷晕”和“皎月”、“残烛”和“烛”、“深竹”和“竹”、“不成宿”和“独宿”等。

《秋斋独宿》的首句“山月皎如烛”，运用比喻，将皎洁的月光比作明亮的烛光，形象生动地写出了窗外的环境，映衬内心的孤寂。

《和韦苏州<秋斋独宿>》的首句“冷晕侵残烛”，冷冷的月晕，侵入将要燃尽的蜡烛，运用比拟，写出了环境的凄冷，表达内心的悲苦。 https://t.cn/RVZ62z0

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《传承与继承》

我们常常把继承当传承，对传承的理解误区非常的大。
比如我们学书法就是这样，很多时候我们常说传承传承，但大部分会演变成了继承。

什么是继承？
继承就是不论先辈的好坏，都统统复制下来，不论是有点还是缺点，不论是财富还是负债。所以我们很多人学书法用继承的方法在学传承的意思。导致我们出现了对传统文化大量的误解和误用。以为复制前人就能成为更好的今人，从而导致文化艺术更像匠人的逻辑，缺乏自我底层构建，缺乏创造，也缺乏时代性。

而传承呢？
传承讲究一个传字，传说、传神、传承……。传在中国文化里面是一种神似的化用境界。“传”字有组织操控之意，这是一种主动应用。“承”为承接，传承合在一起，大概可以解释为能主动操控承接的智慧，然后应用起来。

然而，可惜的是我们总是把传承当继承用，导致对文化艺术的理解越来越狭隘，最后死扣表象性技术，而不去理解情绪、精神和思想。结果走到最后技术被机器取代了，然后就又开始利用“权威”来限制探索与进步。最后的结局变成了对文化艺术的锁死，让大量从事艺术和文化的天才选手脱离生活本身，最终成了一种没有创造力的工具而已。

天下英才，甚是惋惜！

黄陵野鹤
2024/5/13#中国文化##传统文化百问#

{洞庭佛国圣安寺，天台法脉长传承。 }
一一岳阳圣安寺方丈怀梵大和尚成为佛教天台宗第四十六代传承者。

天台宗形成隋代，盛行于唐朝，是中国最早创立的佛教教派

因智者（智顗）大师驻锡浙江天台山国清寺，修持法华三昧，弘扬教观法门，所以以地为名，称为天台宗。

智者大师把佛教先辈所弘扬的禅法继承过来，结合自己的修证，撰写了《童蒙止观》、《次第止观》、《不定止观》、《摩诃止观》等。

所以，一直以来，天台宗被尊称为“观宗正统”，相对中国佛教大乘八大宗派来说，天台宗是具有最完备的教理组织与观行实践法门的宗派。

天台宗学统自称有九祖：慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。

天台宗从智者大师创宗立派以来，法筵盛极一时，从天台智者大师一荆溪湛然大师，使天台宗声名远播，奠定了天台宗在中国佛教的历史地位，也是我国佛教中国化方向的首创宗教派系。
始建于唐代的岳阳圣安寺，也不例外，属于天台宗寺院。其时，天台宗九祖荆溪湛然大师得法弟子岳州无姓(法剑)所住持圣安寺，广弘天台法门。

著名佛教史学书藉《佛祖统纪》卷二十四收录了“刺史柳宗元“与“无姓法剑大师”两位佛教天台宗学者的大名，这两位天台宗学者，一位创建了岳州圣安寺即无姓法剑大师，一位为岳州圣安寺写《碑记》的人即唐宋八大家之一的柳宗元。《佛祖统纪》里记载了天台宗九祖湛然大师共有三十九位最有影响的得法弟子，而与岳阳圣安寺有着殊胜因缘的著名天台学者却占了两席。天台九祖湛然大师弟子数以万计，入史册者无非三十九人而已。由此可见，岳阳圣安寺在中国天台宗弘扬与发展中，是有一定的历史地位的。

《佛祖统纪》是南宋著名佛教史家、天台宗僧人志磐大师所撰的一部纪传体佛教通史。《佛祖统纪》把纪传体、编年体成功地融于一炉，还采用了宋代袁枢新创的纪事本末体这一修史法撰写《历代会要志》，将佛教的制度及历代兴废故实逐项详述，以补救纪传、编年二体的不足。志磐大师借着叙述佛教的历史巧妙地将佛教尤其是天台宗的教理寓于其中，为这部佛教史籍注入活的灵魂，形成至为全面系统的佛教史观。无论其组织规模的创制、修史体例的运用，还是佛教史观的自觉表达，《佛祖统纪》都堪称中国佛教史学史上一部里程碑式的佛教史巨著。
佛教历史名著《佛祖统纪》，记载着岳阳圣安寺光辉的历史与宗教法脉，而今天的岳阳圣安寺做到了不负如来不负《史》誓愿，在方丈怀梵大和尚的弘化下，寺院规模宏大，风景宜人，道场正法传承，海众安和，近三十年的艰难办道中，使圣安寺声名远扬，度众生万千，影响力不亚于隋唐时的盛况。圣安寺方丈怀梵大和尚勤于建寺安僧，乐于扶贫救苦，受到了各级党和政府高度肯定，受到了广大佛教四众弟子的虔诚赞叹。

为了感恩无姓法剑大师对圣安寺的创建功德，为了感恩唐宋八大家之一的柳宗元的文字功德，怀梵大和尚发愿弘扬天台圣教，续天台之法脉，传中道之义理。

2024年4月25日，怀梵大和尚与江西妙安大和尚、内蒙古澄还大和尚、浙江传喜大和尚奔赴数千里，参访辽宁营口楞严寺圆山长老，接圆山长老之天台法脉，誓弘“天台宗"之正法。

圆山长老(106岁天台宗高僧)，传其天台法脉者，为天台宗第四十四代著名高僧倓虚大师。圆山长老为天台宗第四十五代正法高僧，怀梵大和尚接圆山长老天台宗法脉后，为中国天台宗第四十六代天台宗传承者。

承载着千余年的厚重佛教文化的圣安寺，历史人物有唐代宰相杨炎、唐代京兆尹杨凭(柳宗元岳父)、唐宋八大家之一的柳宗元、唐代天台宗高僧无姓法剑大师，以及当代岳阳圣安寺重建发起者即湖南南岳南台寺高僧宝昙长老…等等高僧大德、朝廷显贵。

人能弘道，非道弘人，有心者必显，有愿者必成。重建近三十年的圣安寺，用心感恩着寺院历史人物曾经付出，用行感化着万千众生的期盼，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦"菩萨精神，承载着古刹悠久历史，创建着佛门灿烂的未来。同样，怀梵大和尚这位天台宗第四十六代传人，传承着中国优秀传统文化，延续着天台宗正法的慧命，代代相传，洞庭湖中的圣安寺，将来一定会成为中国天台宗法脉盛传的圣地。（通讯员：扈世云）