《瑜伽师地论》说：“凡诸所有染污希求，皆名为爱。”《佛说四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？”《法句经》云：“爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何忧何畏！”

《杂集论》说：“爱结者，谓三界贪。爱结所系故，不厌三界。由不厌故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。”(卷六)

《入阿毗达磨论》云:“爱结者,谓三界贪,是染著相,如融胶漆,故名为爱。爱即是结,故名爱结。”(卷上)

正因为这样,有情不断地起惑、造业、受苦,经历生、老、死等所代表的痛苦。而解脱者也正因为灭除了无明和渴爱,故世间的种种痛苦也随即消灭。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《广释菩提心论》说:“菩萨见诸众生受种种苦时,无怨无亲,起悲愍心,平等观察,而为求度。又一切众生,无始以来,轮回流转,菩萨未尝于一众生不起亲友想,起是平等心故,即以是行,于十方一切众生,普遍观察,若见一众生有苦恼者,菩萨爱之如子,即当代受,不令众生,受是苦恼。”

心若不动，烦恼又从何而来？
惟德动天
01
顿悟心性根尘脱，

不染尘境妙极乐。

无所得故狂心歇，

心无所住始成佛。

——净梵本真

感悟：

学佛就是心觉，觉心本无人我。真心遍及处处，处处了不可得。觉明当体即空，慧照空有本同。心直了无牵挂，无住便离娑婆。

我们一切众生的自性本体，本来是清净的，叫本无一物。外面的人事物，一切的根尘境界是怎么来的呢？佛说：心现识变。犹如明镜，本体什么都没有，但是它能现一切——人事物它都能现；本体能变能现一切，而本体却没有一切，本体也得不到一切。所以本体起用对境生起执著妄想，这时即是烦恼障碍罪恶生起之时，心若不动，烦恼又从何而来？

若从心悟，无住顿出。若从心觉，本来是佛。心不觉悟，归途何处！

02
学佛为何不开悟，

不识本来无一物。

心若有物障本真，

心若无物本面目。

——本无一物

感悟：

自性本来空寂，而真心时时起用，能生种种心，种种心皆是妄想心，这妄想心是真心遇缘生起的缘虑心。缘聚心生，缘散心亡。觉者了知，知心无常。当处出生，随处灭尽。相有性空，本无一物。

本无一物何所有，空空缘影不可得。一念有为入娑婆，一念回光至极乐。本来如是莫自扰，心无挂碍还有何。朝暮勤苦修定慧，不识根性成蹉跎。智开识心见自性，见性成佛圆满觉。

03
闻法心要悟，识自本面目。

佛性原本具，只因作用迷。

今闻无上法，示汝本心地。

智观缘起空，慧照性空寂。

觉本无一物，悟空二而一。

成佛复心本，无得自会义。

依法莫依人，无二亦无一。

——闻法心悟

感悟：

清净自性本无一物。十法界，一切万有皆是真心所变现的境界！缘生无自性，无常梦幻影。究心本清净，万法一念生。见相若动心，法界即现形。见境若离境，即本自清净。

04
佛是心作莫外寻，

觉心见性皈一真。

万境如如真常现，

原来见妄即见真。

——真妄不二

感悟：

明心性，念弥陀，当下便是要把握。莫外觅，莫揣摩，自性本是天真佛。要智观，要识得，心性作用是我佛。人本有，众同具，只因觉迷有差别。闻佛法，皈依佛，自性是佛要真解。

05
学佛开智慧，做事要慈悲。

言语要柔和，圆融别有我。

宽恕与忍让，慈爱不张狂。

无心包法界，无我自清凉。

——慈悲喜舍

感悟：

话多不如话少，老实还要厚道。真金沉在最底，真智不露外表。大肚包容一切，自私斤斤计较。我重团队难保，心疑勾心斗角。敞开心扉应对，大度无所不包。一切都是缘份，潇洒共度今朝。慈悲广修福报，智慧觉悟最高。

欢喜度过每一天，就是佛菩萨的生活。慈悲喜舍每一天，就是活着作佛事。

有我的地方是极乐，天地万物一片祥和。心里有慈爱，永远没伤害。感恩一切众生成就我。

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

#南无本师释迦牟尼佛金刚般若波罗蜜经#