【在红尘中修行2581】庄广还：从儒医到净士，书写生命智慧与奉献精神的传奇篇章
在中国江南水乡嘉兴桐乡，有一位名叫庄广还的智者，字复真，他的生命历程堪称是一部从尘世到超然，从儒家学术到佛学精修的华丽转身。
早年，庄广还沉浸在儒家典籍的浩渺之中，又涉足医术领域，治病救人，但当他步入四十多岁的门槛，面对世俗生活的疲惫与无常，他开始深思：“我为何不能成为那悠游天地、超脱尘世的逍遥之人？”于是，庄广还在自家精心构筑的小庭院中，以土石花草为伴，吟诗咏唱，试图透过养生之法探寻生命的意义。
然而，一场疾病促使他更深层次地反思，他毅然拆除了心中的小花园，开始闭关修行，通过研读《金刚经》等佛教经典，洗涤心灵，探究生命的真谛。
一次杭州之行，庄广还与一位睿智老者的邂逅，让他遇到了人生的转折点。老者引导他参阅柳宗元的《服气书》，并向他推荐了云栖山上的高僧莲池大师。庄广还欣然接受建议，徒步前往云栖山，虔诚拜入莲池大师门下。在大师的教诲下，他不仅学会了念佛的方法，更受持了五戒，自此矢志不渝地走在了净化心灵的道路上。
归乡之后，庄广还遵循莲池大师的教诲，每日精勤念佛五万声，短短半年，他的内心世界发生了质的飞跃，获得了前所未有的宁静与清澈。
即使到了八旬高龄，他依旧不忘初心，再次登上云栖山，进一步接受菩萨戒，提升自己的修行层次。
晚年，庄广还并未满足于个人的修行成就，他深知家乡父老对于正信佛法的需求，于是他潜心钻研净土宗的经典，凝聚智慧，编撰了《净土资粮集》一书，旨在引导乡亲们踏上正信佛法之路。
庄广还的不懈努力并没有被辜负，他的言行举止深深触动了乡亲们，大家纷纷响应，佛法在当地得到了广泛的传播和深化。
庄广还的人生，无疑是一面镜子，折射出从儒家学子到佛门弟子的转变，从个体修养到普度众生的升华。
他的故事告诉我们，修行不仅关乎个人解脱，更关乎对世间万物的大爱与担当。他的精神遗产，既是个人智慧与毅力的结晶，也是对后代子孙关于生命价值与意义的深刻启示。
庄广还的生平，恰似一曲悠扬的梵音，穿越时空，跨越儒释界限，为我们传递了一份崇高的生命理想——从世俗走向超脱，从知识走向智慧，从个人修行走向广度众生，他的传奇故事永远烙印在了历史的扉页上，照亮着无数后人追寻内心净土的路途。南无阿弥陀佛，愿庄广还的智慧与奉献精神长存于世，福泽众生。
在中国江南水乡嘉兴桐乡，有一位名叫庄广还的智者，字复真，他的生命历程堪称是一部从尘世到超然，从儒家学术到佛学精修的华丽转身。
早年，庄广还沉浸在儒家典籍的浩渺之中，又涉足医术领域，治病救人，但当他步入四十多岁的门槛，面对世俗生活的疲惫与无常，他开始深思：“我为何不能成为那悠游天地、超脱尘世的逍遥之人？”于是，庄广还在自家精心构筑的小庭院中，以土石花草为伴，吟诗咏唱，试图透过养生之法探寻生命的意义。
然而，一场疾病促使他更深层次地反思，他毅然拆除了心中的小花园，开始闭关修行，通过研读《金刚经》等佛教经典，洗涤心灵，探究生命的真谛。
一次杭州之行，庄广还与一位睿智老者的邂逅，让他遇到了人生的转折点。老者引导他参阅柳宗元的《服气书》，并向他推荐了云栖山上的高僧莲池大师。庄广还欣然接受建议，徒步前往云栖山，虔诚拜入莲池大师门下。在大师的教诲下，他不仅学会了念佛的方法，更受持了五戒，自此矢志不渝地走在了净化心灵的道路上。
归乡之后，庄广还遵循莲池大师的教诲，每日精勤念佛五万声，短短半年，他的内心世界发生了质的飞跃，获得了前所未有的宁静与清澈。
即使到了八旬高龄，他依旧不忘初心，再次登上云栖山，进一步接受菩萨戒，提升自己的修行层次。
晚年，庄广还并未满足于个人的修行成就，他深知家乡父老对于正信佛法的需求，于是他潜心钻研净土宗的经典，凝聚智慧，编撰了《净土资粮集》一书，旨在引导乡亲们踏上正信佛法之路。
庄广还的不懈努力并没有被辜负，他的言行举止深深触动了乡亲们，大家纷纷响应，佛法在当地得到了广泛的传播和深化。
庄广还的人生，无疑是一面镜子，折射出从儒家学子到佛门弟子的转变，从个体修养到普度众生的升华。
他的故事告诉我们，修行不仅关乎个人解脱，更关乎对世间万物的大爱与担当。他的精神遗产，既是个人智慧与毅力的结晶，也是对后代子孙关于生命价值与意义的深刻启示。
庄广还的生平，恰似一曲悠扬的梵音，穿越时空，跨越儒释界限，为我们传递了一份崇高的生命理想——从世俗走向超脱，从知识走向智慧，从个人修行走向广度众生，他的传奇故事永远烙印在了历史的扉页上，照亮着无数后人追寻内心净土的路途。南无阿弥陀佛，愿庄广还的智慧与奉献精神长存于世，福泽众生。
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#电影大明劫#
通过这部电影认识了孙传庭和吴又可。
孙传庭，明朝最后的一位忠臣良将，《明史》有言：传庭死而明亡矣。
吴又可，著有《瘟疫论》，是传染病病因学发现者。
电影内容两条主线：吴又可治病救人，孙传庭领兵救国。明末国库空虚、粮库以沙充粮、豪强私占土地…社会积重难返，纵有孙传庭这样的忠良也无济于事，让人既愤怒又无力。印象最深的一句话是孙传庭对吴又可的说“乱世难为，我能相信你，可是又有谁能信我呢”
#电影大明劫#
通过这部电影认识了孙传庭和吴又可。
孙传庭，明朝最后的一位忠臣良将，《明史》有言：传庭死而明亡矣。
吴又可，著有《瘟疫论》，是传染病病因学发现者。
电影内容两条主线：吴又可治病救人，孙传庭领兵救国。明末国库空虚、粮库以沙充粮、豪强私占土地…社会积重难返，纵有孙传庭这样的忠良也无济于事，让人既愤怒又无力。印象最深的一句话是孙传庭对吴又可的说“乱世难为，我能相信你，可是又有谁能信我呢”
十道九医，什么是道医，它和中医区别在哪里？
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
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