第四课（三）

《金刚经》相当甚深，不是须菩提问了问题之后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！

世俗中要度化众生，胜义中无众生可度，原因何在呢？

“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。

“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执着，就不是真正的菩萨”。

想度化有情或是帮助某个众生，就胜义谛而言是一个大错误。有了相的执着，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅盘”，这就不是菩萨而是一般凡夫了。为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如阳焰般无实。

其实大圆满的最高境界也是这样，若以《虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。从《心性休息》中也可以看出，前八品首先讲了世俗谛，第九品就开始步入密宗的甚深境界，揭示了胜义谛的究竟实相，这些内容都离不开《金刚经》的范畴。

〖相〗：玄奘法师译为“想”，实际在这里“相”和“想”的意思都一样，都是分别
心去执着，跟分别心有很大的关系。藏文中没有“我相”，其余三相都有。

〖我相〗：依同一相续而存在。
〖人相〗：依有漏的身蕴住于有漏的世间。
〖众生相〗：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
〖寿者相〗：在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。

对四相的实有执着，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执着相，尔时见解即圆满”。

总之，《金刚经》从头到尾就是讲断除实执，以前南怀瑾有本书叫《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了些什么？现在该知道了吧！

——三藏法师鸠摩罗什 译经
——索达吉堪布 传讲
——摘自《金刚经》讲记

老恩师开示:【学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有偏憎偏爱，这就对了。】

佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是成就道业的根本在此地。

在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。 有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么？

这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。 纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。 被人揭穿之后，一文不值！ 所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。 所以我们读这两句，感触很深！ 注解里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里面仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。 人，无论是善人、是恶人，不能不接触。 学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有偏憎偏爱，这就对了。

在盛唐的辉煌岁月里，唐太宗李世民，一代明君，对佛法亦怀有深深的敬意。一日，他向玄奘大师请教：“朕欲广施供养于僧侣，然闻世间僧侣众多，其中不乏修行未深之辈，朕当如何是好？”
玄奘大师，佛法精深，智慧如海，他微笑着开示道：“陛下，世间万物皆有其本相，昆山虽有美玉，却也有泥沙混杂其中；丽水产金，亦不免瓦砾同在。佛法亦是如此，众生皆有佛性，但修行深浅各异。土木雕成的罗汉，虽非真身，然若以恭敬之心供奉，亦能培福；铜铁铸成的佛像，若被毁弃，则必生罪孽。泥龙虽不能真正降雨，但祈雨之时，人们仍需向泥龙祈祷；凡僧虽不能即刻降福，但修福之道，必先恭敬于凡僧。”
唐太宗听后，心中豁然开朗，他深深一礼，道：“大师之言，如醍醐灌顶，朕从今往后，即便遇见小沙弥，也应如同见佛一般恭敬。”
省思:
世间万物，皆是对境。众生相，皆是修行路上的考验。心生恭敬，不仅是对他人的尊重，更是修证自心的过程。在这纷繁复杂的世界里，我们要学会历世练心，借假修真，用一颗敬畏与感恩的心，去面对每一个人、每一件事，如此，方能成就真正的修行之道。
​南无本师阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
​南无本师释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
​南无消灾延寿药师佛[蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花]