诗文赏析：

《一潭水》是一首充满意象与哲思的诗歌。
余秀华用其独特的视角和细腻的情感，以＂一潭水＂为裁体，生动展现了余秀华对生命的深刻思考和独特的感悟。同时也引发读者对生命、时间和存在的深入思考。

【一潭水】
作者／余秀华

这是我喜欢的时刻，
黄昏深了一些，
夜色尚浅
我的灵魂如此清澈，
树叶上滚动
在一灯一影，
我如此赤裸裸地活着，
影子可以更长些
留一部分供养阴影
的确有水 从四面八方涌来，
向四面八方散去
我在水里 小幅度地摇摆
把一些词语光亮的部分
挑在草尖上
我喜欢 被诗句围困，
再呕心沥血 找一条出路
我被什么疼爱着，
不弃不离 

然而它不会流动
不会在一首歌里
找到一座山的峰
我们的羊群还小，
叫声柔嫩。
我们离夏天的果实
还有百步之遥
我们活着，
总会有许多这样的时刻
看到

#道系人生[超话]##道教[超话]#庄子的自由观！做自己，做一个快乐的自己！

中华之精魂成于先秦百家之争鸣，昔之所成之思想，后世名士皆外儒内道。道家以其飘逸超脱，在灵魂上给每一个华夏子孙打开了一扇春华秋实的伊甸园。

其间，道家汪洋自肆，文笔无出其右的南华真人，以瞰视宇宙的浩渺，构建起了中国五千年的逍遥情思。

何为庄子自由观的哲学

庄子的哲学观，以其磅礴之气，荡荡于乾坤宇内。庄子正因其齐物论，成就了其自由之精神。何也？在庄子看来，世界本无大小之别。亦无贵贱之差。我与世界皆为一体，我于世界同根同源。

因此，生死也可淡泊。世界本无我，是乾坤的气凝结一处，也就有此生命，当死亡之后，又归于气息，正是一种回归本源，岂不乐乎？况且，我来源于气，回归于气，并且气是无始无终的，这样我作为气的一部分也就是永恒的。

我与世界本是同一个根，因此并无差别，万物皆是。所以，万物是齐物论，都是一样的，既然本是一样，所以并未有上下、高低、贵贱之别。这正是庄子之所以参透名利之根源。

庄子以齐物论，破生死，同贵贱。终成其“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎殆哉！”

庄子自由观之渊源

先秦之道家，先见于杨朱。杨朱本人尚无存书，然，我们可以在其他资料中散见，杨朱的哲学观一言以蔽之为“一毛不拔”。后世对其多有非议。然，杨朱的一毛不拔，是整体上所有人都一毛不拔，用法学的语言来说，就的要保障私权利，限制公权力。

从而，真正地做到以人为本。这就为庄子作《养生主》等，自我保存奠定了思想基础。

我们称道家，皆言老庄思想。作为太上老君的老子，是道家的始祖，亦是庄子思想的重要渊源。

老子讲“反者道之动”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。即《周易》的易理，世间万物都是不断变化的，好的事件隐藏着坏的要素，失败也包涵着成功的可能。正是这种周而复始，生生不息的力量，使万事万物相互转化，互相依存。

《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。并不是言，道生了一，又生了二。而是一种孕育，一种量变引起质变。是一种母性的力量，为母亲生育孩子。正是这种万事万物的通灵，使得庄子的自由观，有着深厚的思想渊源。

庄子至极的自由观

庄子的开篇《逍遥游》中讲述了鲲鹏万里合麻雀的故事。

后世多认为庄子是在说鲲鹏志向远大，而麻雀却是燕雀安知鸿鹄之志哉？其实，非也。在庄子看来万事万物的齐一也在道家和名家来说，没有大小之辨，为是“至大无外，至小无内”而已。

因此，庄子的自由观，其实是乐于自己的所在。即知之者不如好知者，好之者不如乐之者。鲲鹏九万里是它的人生价值，是他的快乐。麻雀从枝头飞到另一个枝头，也是它的价值，也是它的快乐。只要自己的幸福，麻雀无须嘲笑鲲鹏无理取闹，鲲鹏亦无须认为麻雀目光短浅，这就是庄子的自由观，做自己，并且做一个快乐的自己，足矣。

正所谓：“反者道之动，弱者道之用”，通晓乾坤一体，万物生生相应，人生畅达齐一，便可以望其项背与庄子的“无所凭”之逍遥境界。以至于心游万仞，精骛八极。

#话剧[超话]# 20240509复调repo

（剧透）故事的开头女主在教授一场音乐疗愈课，一切如常，然后就出现了神经质般的重复，跌倒，爬行，再循环往复。第一个转折是钢琴后突然爬出一个一模一样的她，第二反转更为巧妙，两个她上台谢幕，观众都以为结束了，没想到两人交换再演了一段。

与其说是讲故事，不如说这部剧描述的更像是一种状态，一抹情绪，一个观点。六十分钟左右的体量还算合适。

一些猜测：
* 分身类似于潜意识/影子，剧中也提到潜意识决定了我们做大多数决定，所以到底哪个是真身哪个是分身还真不好说。
* 不知道大家有没有过一种感觉，在做一件事，但可以抽离一部分灵魂上帝视角看自己。有点这个意思，又不完全是。
* 不断的重复卡带也有点像Deja vu的感觉，或者生活中被困在某件事情里打转。

没全看懂，但有点意思。

今日卡司：瓦伦蒂娜·科尔泽