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如果生活，非要加点东西的话，我希望一定是健康和好运！稳住情绪好好生活，不管你处于什么状态，你都要懂得，生活的目标是健康和快乐！人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心。
人生无常，世事难料，有得意，有失意，有顺境，也有逆境，人活着谁都不完美，世事都难得周全，有人三分钟泡面，有人三小时熬汤，人出东海落西山，愁也一天喜也一天，太阳下山有月亮，月亮落下太阳又升起，十年河东，十年河西，风雨过后一定会有彩虹！
人生无常世事难料，有得意，有失意，有顺境，有逆流，可谓悲喜交织，苦乐参半。
品味了苦涩，方懂得甘甜的滋味；
经受了苦难，才知道坚强的美丽。
有些委屈，除了自己，谁也看不见，有些苦衷，除了沉默，谁也不能说，说不出的痛，最无奈，只能默默忍着，流不出的泪，最无助，只能尽力憋着，没人懂的苦最心酸，只能自己扛着，独自一人咽下所有的悲伤和委屈见人还要微笑，装作过得很好的样子。
人这一辈子，
和善良的人在一起，养心；
和正直的人在一起，养德；
和快乐的人在一起，养颜。
心干净，活的舒服，人实在活的踏实，做人谁都不完美，做事谁都不周全。人与人相处相互尊重，在温暖到别人的同时，也温暖了自已……
人这一辈子，
和善良的人在一起，养心；
和正直的人在一起，养德；
和快乐的人在一起，养颜。
心干净，活的舒服，人实在活的踏实，做人谁都不完美，做事谁都不周全。
人与人相处相互尊重，在温暖到别人的同时，也温暖了自已……
时光带走了我们的容颜，却带不走我们年轻的心，愿余生，活的轻松，老的漂亮，希望亲爱的朋友们不要掉队，年龄不是问题，心态决定一切！
不要把自己逼到抑郁，不要把自己气得一身毛病！
人生短短几十年，何必总是委屈自己呢？
怎么舒坦怎么过！百年以后，没有你也没有我，就像微风吹过一样不会留下任何痕迹！
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如果生活，非要加点东西的话，我希望一定是健康和好运！稳住情绪好好生活，不管你处于什么状态，你都要懂得，生活的目标是健康和快乐！人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心。
人生无常，世事难料，有得意，有失意，有顺境，也有逆境，人活着谁都不完美，世事都难得周全，有人三分钟泡面，有人三小时熬汤，人出东海落西山，愁也一天喜也一天，太阳下山有月亮，月亮落下太阳又升起，十年河东，十年河西，风雨过后一定会有彩虹！
人生无常世事难料，有得意，有失意，有顺境，有逆流，可谓悲喜交织，苦乐参半。
品味了苦涩，方懂得甘甜的滋味；
经受了苦难，才知道坚强的美丽。
有些委屈，除了自己，谁也看不见，有些苦衷，除了沉默，谁也不能说，说不出的痛，最无奈，只能默默忍着，流不出的泪，最无助，只能尽力憋着，没人懂的苦最心酸，只能自己扛着，独自一人咽下所有的悲伤和委屈见人还要微笑，装作过得很好的样子。
人这一辈子，
和善良的人在一起，养心；
和正直的人在一起，养德；
和快乐的人在一起，养颜。
心干净，活的舒服，人实在活的踏实，做人谁都不完美，做事谁都不周全。人与人相处相互尊重，在温暖到别人的同时，也温暖了自已……
人这一辈子，
和善良的人在一起，养心；
和正直的人在一起，养德；
和快乐的人在一起，养颜。
心干净，活的舒服，人实在活的踏实，做人谁都不完美，做事谁都不周全。
人与人相处相互尊重，在温暖到别人的同时，也温暖了自已……
时光带走了我们的容颜，却带不走我们年轻的心，愿余生，活的轻松，老的漂亮，希望亲爱的朋友们不要掉队，年龄不是问题，心态决定一切！
不要把自己逼到抑郁，不要把自己气得一身毛病！
人生短短几十年，何必总是委屈自己呢？
怎么舒坦怎么过！百年以后，没有你也没有我，就像微风吹过一样不会留下任何痕迹！
第五课（三）
没学过中观的人，布施一点东西就特别执着，总认为自己藉此能获得殊胜果报。然而，闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西执着没有任何意义。
有时候虽然知道这三者是空性，但布施起来还是很不情愿。比如自己在饭店里吃饭时，旁边来了一个乞丐，尽管这是个很好的机会，但心里却很不愿意给他，碍于人前不好意思，于是勉勉强强布施一点。这不叫三轮体空，也不叫真实的布施！
刚才佛陀告诉须菩提：“若安住于三轮体空中布施，此功德不可思量”。下面是这样连接的：布施可以积累福德资粮，将来能得佛陀三十二相、八十随好的色身功德，那这些相好是真实存在的吗？
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相”。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？能否以相好的佛身见到如来？”须菩提回答：“不能，世尊。不能以见到三十二相、八十随好的佛身，就认为见到了真正的如来，为什么呢？如来所说的相好佛身，并非真实存在”。佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来”。
释迦牟尼佛身色金黄，顶上有肉髻、足底有F轮，如果看见这些，是否意味着见到了如来呢？若换作我们，可能回答“对呀、对呀”，但须菩提学得很好，他说：在名言中，如来虽于众生面前显现种种相好，且以此引导了无数众生，但以胜义来观察，这并不是如来的真实身相。
自己的弟子能够善解密意，确实了不起，佛陀听后非常高兴，于是肯定道：凡有相状的东西，不管是好是坏、是轮回抑或涅盘，都是虚妄不实的，完全由分别心假立。如经中云：“彼等由分别所立”。只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。《四百论》中言：“见真者谁说，瓶为可现见？”意思是说，已见到实相的智者，谁会说瓶子是现量可见的？实相中本无任何相状，哪里还有什么瓶子？同理，如来本来没有身相，谁又能够见得到呢？所以龙猛菩萨说：“何人不知空性义，彼者不可得解脱”。唯有证悟了万法皆空，一切所见所闻皆为虚妄，才是见到了究竟的如来。
——三藏法师鸠摩罗什 译经
——索达吉堪布 传讲
——摘自《金刚经》讲记
没学过中观的人，布施一点东西就特别执着，总认为自己藉此能获得殊胜果报。然而，闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西执着没有任何意义。
有时候虽然知道这三者是空性，但布施起来还是很不情愿。比如自己在饭店里吃饭时，旁边来了一个乞丐，尽管这是个很好的机会，但心里却很不愿意给他，碍于人前不好意思，于是勉勉强强布施一点。这不叫三轮体空，也不叫真实的布施！
刚才佛陀告诉须菩提：“若安住于三轮体空中布施，此功德不可思量”。下面是这样连接的：布施可以积累福德资粮，将来能得佛陀三十二相、八十随好的色身功德，那这些相好是真实存在的吗？
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相”。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？能否以相好的佛身见到如来？”须菩提回答：“不能，世尊。不能以见到三十二相、八十随好的佛身，就认为见到了真正的如来，为什么呢？如来所说的相好佛身，并非真实存在”。佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来”。
释迦牟尼佛身色金黄，顶上有肉髻、足底有F轮，如果看见这些，是否意味着见到了如来呢？若换作我们，可能回答“对呀、对呀”，但须菩提学得很好，他说：在名言中，如来虽于众生面前显现种种相好，且以此引导了无数众生，但以胜义来观察，这并不是如来的真实身相。
自己的弟子能够善解密意，确实了不起，佛陀听后非常高兴，于是肯定道：凡有相状的东西，不管是好是坏、是轮回抑或涅盘，都是虚妄不实的，完全由分别心假立。如经中云：“彼等由分别所立”。只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。《四百论》中言：“见真者谁说，瓶为可现见？”意思是说，已见到实相的智者，谁会说瓶子是现量可见的？实相中本无任何相状，哪里还有什么瓶子？同理，如来本来没有身相，谁又能够见得到呢？所以龙猛菩萨说：“何人不知空性义，彼者不可得解脱”。唯有证悟了万法皆空，一切所见所闻皆为虚妄，才是见到了究竟的如来。
——三藏法师鸠摩罗什 译经
——索达吉堪布 传讲
——摘自《金刚经》讲记
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