#AH+Runway# in Copenhagen | #WOOD WOOD#
本季Wood Wood由新上任的男装设计师Dom Huckbody操刀，推出以锐舞文化为主题的2023秋冬系列。地下一楼的秀场，幽暗的环境和冷白色的闪光灯，弥漫着雾气的氛围，模特们围绕着柱状的空间行走，表演锐舞舞蹈的Talent则在中心——装置着长虹压花玻璃的柱状空间中激情舞动。Wood Wood所想要表达的地下的、千禧一代的、以及party的元素浑然一体。
曾在Burberry任职的Dom在本季无疑为品牌注入了新鲜的血液和灵感，他所提倡的简约而巧妙的”小聪明设计”也令人眼前一亮。通过在腰部缝制一小块低调的魔术贴，就能实现衬衫的2穿；在千篇一律的白色衬衫上做灰色的网状背心纹样的假两件设计；西装外套上有宛如穿反一样的白色缝线；既精致又叛逆的颠覆性美学为平平无奇的日常增添一丝不易察觉的幽默。每个细节都像小小的恶作剧，在看似商务风格的轮廓下，保留着千禧少年俏皮淘气的一面。
整个系列以纯色或小面积拼接为主，通过面料肌理又或是不同颜色的单品搭配，以此为语言，突出设计的本质。在女装中，有几件单品采用的冰蓝色印花是来自90年代的风格元素，人像印花意在表达迷失在享乐主义中的Club玩家；纯色的套头卫衣身后有巨大的水钻翅膀图样结合文字Heaven out here；而大网格和蕾丝裙摆则是致敬00年代早期，人们成功突破性感和运动的界限。
文字 | JingShao
AH+#大秀直击##哥本哈根时装周#！
本季Wood Wood由新上任的男装设计师Dom Huckbody操刀，推出以锐舞文化为主题的2023秋冬系列。地下一楼的秀场，幽暗的环境和冷白色的闪光灯，弥漫着雾气的氛围，模特们围绕着柱状的空间行走，表演锐舞舞蹈的Talent则在中心——装置着长虹压花玻璃的柱状空间中激情舞动。Wood Wood所想要表达的地下的、千禧一代的、以及party的元素浑然一体。
曾在Burberry任职的Dom在本季无疑为品牌注入了新鲜的血液和灵感，他所提倡的简约而巧妙的”小聪明设计”也令人眼前一亮。通过在腰部缝制一小块低调的魔术贴，就能实现衬衫的2穿；在千篇一律的白色衬衫上做灰色的网状背心纹样的假两件设计；西装外套上有宛如穿反一样的白色缝线；既精致又叛逆的颠覆性美学为平平无奇的日常增添一丝不易察觉的幽默。每个细节都像小小的恶作剧，在看似商务风格的轮廓下，保留着千禧少年俏皮淘气的一面。
整个系列以纯色或小面积拼接为主，通过面料肌理又或是不同颜色的单品搭配，以此为语言，突出设计的本质。在女装中，有几件单品采用的冰蓝色印花是来自90年代的风格元素，人像印花意在表达迷失在享乐主义中的Club玩家；纯色的套头卫衣身后有巨大的水钻翅膀图样结合文字Heaven out here；而大网格和蕾丝裙摆则是致敬00年代早期，人们成功突破性感和运动的界限。
文字 | JingShao
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不同理论的案例概案化(二)客体关系与自体心理学角度
客体关系模式认为心理结构发展自孩童建构起自己与他人的内在表征。这些表征从原始的和幻想的到相对实际的不等；通常都伴随广泛的情感(如，生气、悲伤、安全感、害怕、愉悦)与不同的愿望或幻想(如，情欲、掌控、被吞噬与被吞噬)。成长中的孩童挣扎于相互对立的自己或他人的表征与感受，且倾向于将之分裂为好或坏表征。在这个早期阶段的发展，孩童可能会觉得自己有两个母亲，例如，好的、满足人的，与坏的、令人挫折的。在较为成熟的个体，这些意象会整合成一个自己或他人的完整、连贯且具有多重、复杂性质的表征，选择来帮助个体维持最佳的自尊、容忍情感、和满足愿望。
运用这个模式，案例概念化聚焦在自己与客体表征的性质，和其所最突显的冲突。而且特别强调在整合这些自己或他人不同部分的或对立的表征过程中的发展失败，以及对自己或他人所错置的或防卫的观点。客体关系模式特别适用来概念化精神病性或边缘性案主断裂式的内在世界，对于较为成熟的案主则较适用自我心理学模式。
客体关系学派可以这么案例概念化：
陈先生的核心问题是无法整合自己和他人的好与坏的表征。在孩童期，忧郁的母亲无法响应他的各种需求，陈先生非意识地担心由此产生的愤怒会摧毁他所依赖的对象，却压抑他的生气转成为一位听话的好儿子。这样的分裂更为他控制欲的父亲所强化，他父亲处罚陈先生任何要求独立的作为，视之为叛逆。陈先生害怕他的竞争性怒气不是会杀死他父亲就是会遭受报复，因此他再度压抑他的愤怒的坏自体。在青春期，当建立较为自主认同的需求最强烈的时候，他父亲过世了。
相应于因被禁止愿望成真的非意识歉疚感(杀死父亲)，陈先生更强力地压抑他的坏(果敢的)自体来与失去的客体维持联接；透过认同他父亲的完美主义更趋使自己追求任何型式的成功。虽然这样的分裂确实让陈先生相对地成功和看似充满善意的，但其实他的外壳是脆弱的。他在上司面前夸张地扮演「好儿子」，促成他的低三下四、卑微顺从的行为模式；而当他愤怒的坏自体逃脱潜抑时，就出现拖延或固执的做法出来；这些坏自体的信号出现时，他就更为自我处罚和严格自限以涵容自己的愤怒。
陈先生的潜抑和分裂更因他采用投射而复杂化，他将自己非意识的坏自体投射到他人身上。这么一来，更强化他经验别人为不滋养的母亲或不支持的、掌控欲的父亲；也因此，让陈先生认为儿子的婚姻是一种叛逆的作为。类似地，当他未被晋升，他不但将这个拒绝当成令他恼怒的孩童期遭拒、被贬抑、和被抛弃的重现，也视之为对来自坏自体的投射性愤怒愿望的一种报复。因此，他的忧郁一部分来自他处罚性良知对投射的愤怒愿望的一种谴责，一部分来自对符合好自体完美理想的挫败。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
这个模式的案例概念化着重在，陈先生的核心问题在于低自尊和因此而来对他人不断的赏识与赞同的需要，以及无法接受任何自己(导致他人的不赞同)或他人(当出现时减少赞同的价值)的限制。可以推想，在孩童期他忧郁的母亲和生病的父亲是如何为自己的问题所吸引而无法同理地响应陈先生与期年纪相符的期望；同时，其双亲对儿子的自恋性投资期待他的成就却可以弥补他们的失败。一辈子以来，陈先生奋力于赚取在孩童期从未获得的赞誉，而虽然他的追求确实带来职涯的某些成功，但他的自我怀疑和自体-客体的不稳定却要求付出代价，导致陈先生缺乏自信、形成不适切的殷勤行为、和拖延具挑战性的任务。除此之外，因内化父母的远大期待(用来修复自己的及补偿父母的缺憾)，他无法接受他人(老板或儿子)的或自己的(生理疾病、年老、职涯高原)限制。错过晋升是对本已虚弱自体的一种伤害，这个拒绝复苏早年的同理失败和未实践的野心；丧失自尊的结果也造成当下的忧郁发作。
客体关系模式认为心理结构发展自孩童建构起自己与他人的内在表征。这些表征从原始的和幻想的到相对实际的不等；通常都伴随广泛的情感(如，生气、悲伤、安全感、害怕、愉悦)与不同的愿望或幻想(如，情欲、掌控、被吞噬与被吞噬)。成长中的孩童挣扎于相互对立的自己或他人的表征与感受，且倾向于将之分裂为好或坏表征。在这个早期阶段的发展，孩童可能会觉得自己有两个母亲，例如，好的、满足人的，与坏的、令人挫折的。在较为成熟的个体，这些意象会整合成一个自己或他人的完整、连贯且具有多重、复杂性质的表征，选择来帮助个体维持最佳的自尊、容忍情感、和满足愿望。
运用这个模式，案例概念化聚焦在自己与客体表征的性质，和其所最突显的冲突。而且特别强调在整合这些自己或他人不同部分的或对立的表征过程中的发展失败，以及对自己或他人所错置的或防卫的观点。客体关系模式特别适用来概念化精神病性或边缘性案主断裂式的内在世界，对于较为成熟的案主则较适用自我心理学模式。
客体关系学派可以这么案例概念化：
陈先生的核心问题是无法整合自己和他人的好与坏的表征。在孩童期，忧郁的母亲无法响应他的各种需求，陈先生非意识地担心由此产生的愤怒会摧毁他所依赖的对象，却压抑他的生气转成为一位听话的好儿子。这样的分裂更为他控制欲的父亲所强化，他父亲处罚陈先生任何要求独立的作为，视之为叛逆。陈先生害怕他的竞争性怒气不是会杀死他父亲就是会遭受报复，因此他再度压抑他的愤怒的坏自体。在青春期，当建立较为自主认同的需求最强烈的时候，他父亲过世了。
相应于因被禁止愿望成真的非意识歉疚感(杀死父亲)，陈先生更强力地压抑他的坏(果敢的)自体来与失去的客体维持联接；透过认同他父亲的完美主义更趋使自己追求任何型式的成功。虽然这样的分裂确实让陈先生相对地成功和看似充满善意的，但其实他的外壳是脆弱的。他在上司面前夸张地扮演「好儿子」，促成他的低三下四、卑微顺从的行为模式；而当他愤怒的坏自体逃脱潜抑时，就出现拖延或固执的做法出来；这些坏自体的信号出现时，他就更为自我处罚和严格自限以涵容自己的愤怒。
陈先生的潜抑和分裂更因他采用投射而复杂化，他将自己非意识的坏自体投射到他人身上。这么一来，更强化他经验别人为不滋养的母亲或不支持的、掌控欲的父亲；也因此，让陈先生认为儿子的婚姻是一种叛逆的作为。类似地，当他未被晋升，他不但将这个拒绝当成令他恼怒的孩童期遭拒、被贬抑、和被抛弃的重现，也视之为对来自坏自体的投射性愤怒愿望的一种报复。因此，他的忧郁一部分来自他处罚性良知对投射的愤怒愿望的一种谴责，一部分来自对符合好自体完美理想的挫败。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
自体心理学模式主张心理结构-自体，朝向实现天生或学来的目标发展，包括可辨识的两大类目标：一、个人的野心，二、个人的理想ideals。正常的发展包括孩童的自大的理想化自己与他人，表现欲地exhibitionistic表达努力与野心，和得到父母和他人对这些需求的同理性响应。在这些状况下，孩童展现自己的技巧、天分，并内化同理性客体将形成一个强健的自体和创造、享乐的能力，以及持久的同理性关系。在这个模式中，溯源性概念化将以孩童发展过程中扭曲和压抑住自体发展与维持客体联结的同理性失败的角度来追溯性格问题。这种概念化也将描述个体如何防卫地补偿自体发展的这些失败，并建议所需的治疗策略来支持、恢复过去所停滞的自体发展，更强调案主所需的特定移情。自体心理学模式对于概念化许多案主(不仅自恋型人格障碍)的自恋障碍上特别管用。然而，这个模式缺乏一种对内在心理结构的概念，对于概念化源自个人良知与性-攻击愿望之间冲突的固着反复性症状fixed repetitive symptoms较不管用。
这个模式的案例概念化着重在，陈先生的核心问题在于低自尊和因此而来对他人不断的赏识与赞同的需要，以及无法接受任何自己(导致他人的不赞同)或他人(当出现时减少赞同的价值)的限制。可以推想，在孩童期他忧郁的母亲和生病的父亲是如何为自己的问题所吸引而无法同理地响应陈先生与期年纪相符的期望；同时，其双亲对儿子的自恋性投资期待他的成就却可以弥补他们的失败。一辈子以来，陈先生奋力于赚取在孩童期从未获得的赞誉，而虽然他的追求确实带来职涯的某些成功，但他的自我怀疑和自体-客体的不稳定却要求付出代价，导致陈先生缺乏自信、形成不适切的殷勤行为、和拖延具挑战性的任务。除此之外，因内化父母的远大期待(用来修复自己的及补偿父母的缺憾)，他无法接受他人(老板或儿子)的或自己的(生理疾病、年老、职涯高原)限制。错过晋升是对本已虚弱自体的一种伤害，这个拒绝复苏早年的同理失败和未实践的野心；丧失自尊的结果也造成当下的忧郁发作。
#因果[超话]#
在中国古代历史上，明太祖朱元璋是与佛教缘分特别深厚的帝王之一，在青少年时期，他因家里穷入黄觉寺出家，后来做了皇帝对佛教在中国本土的发展，起到了巨大的作用，近10年的出家经历，也让朱元璋具备了很多佛教思维。
有一次，朱元璋微服私访，来到灵山寺，有人在毫不知情下，给朱元璋递了一杯茶，喝后，朱元璋觉得特别舒服，便让身边的官员，找到沏茶的人，要给他连升三级。
官员听到这个事，非常诧异：“他就是一个沏茶的厨子，没有任何官位，怎么给他升官？”官员只得在心里想，也不敢说的太明。聪明的朱元璋领会到了官员的意思，但是还是执意的要给厨子升官。
官员很无奈的发了一句牢骚：“十年寒窗苦，何如一盏茶”。苦苦读书十年，才考取了一官半职，而这个厨子因为一杯茶，就被封了官，找谁说理去啊！
朱元璋听到了官员的牢骚，便说：你命不如他。大意是，你有学问、有知识，这方面你比厨子强多了，但你的命不如厨子的命好。
“你命不如他”，在佛教中就是“因果”二字，简单来分析，这会沏茶的厨子过去往昔定是与朱元璋有过善缘，才会让自己因一杯茶受到皇帝的赏识，两人的善缘就是因，如今“借茶上位”就是果。
记得在《善恶因果经》中有这么一段阿难尊者与佛陀的一问一答。
阿难问：世间非常不公平，有些人长得好看，有些人长得丑陋，有些人强大，有些人脆弱，有些人穷，有些人富，有些人饱受内心痛苦，有些人享乐无尽，这是为什么呢？
佛陀说：看似每个人有不同的境遇，实际上是他们在感受自己的果报，一切都和他们的业有直接关系。比如，好看的人是做善事多，丑陋的人是做了恶事多。
的确，像佛陀所说，人今生遇到的一切，都是业的体现。因不同，果自然有差别，就像种下去的种子是玉米，结出的果一定不会是南瓜是一样的。
社会中，会有很多看似不公平的事，如果不能理解因果，就无法很好的去解释发生的事情，就只能像上文故事中那位官员一样，沉浸在慨叹中，找不到“不公平”的根源，而很难释怀。
所以，今生的境遇，是过去往昔所做善恶的体现，善要继续发扬，恶要忏悔改正，相信能够对今生的霉运转变，有一定的帮助。更主要的，还是应该规范行为，为来生做做打算。
《守护国界主陀罗尼经》中阿阇世王受记品第十说，临命终时有十相现，是人决定生人趣中，云何为十：一者临终生于善念。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。
临命终时有十种相定得生天，云何为十：一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。
想要在临终前获得任意一个瑞相，都需要今生的善行作为支撑。种下转生成为、成天人的善业，必能得生人天。
用法律来规范一个人的行为，是非常低级的，作为一个人应该把道德、宗教的行为规范，当作一种无形的约束，这是一种很高级的选择，管理好自己的行为，让自己的命变得更好，才是对自己负责。
在中国古代历史上，明太祖朱元璋是与佛教缘分特别深厚的帝王之一，在青少年时期，他因家里穷入黄觉寺出家，后来做了皇帝对佛教在中国本土的发展，起到了巨大的作用，近10年的出家经历，也让朱元璋具备了很多佛教思维。
有一次，朱元璋微服私访，来到灵山寺，有人在毫不知情下，给朱元璋递了一杯茶，喝后，朱元璋觉得特别舒服，便让身边的官员，找到沏茶的人，要给他连升三级。
官员听到这个事，非常诧异：“他就是一个沏茶的厨子，没有任何官位，怎么给他升官？”官员只得在心里想，也不敢说的太明。聪明的朱元璋领会到了官员的意思，但是还是执意的要给厨子升官。
官员很无奈的发了一句牢骚：“十年寒窗苦，何如一盏茶”。苦苦读书十年，才考取了一官半职，而这个厨子因为一杯茶，就被封了官，找谁说理去啊！
朱元璋听到了官员的牢骚，便说：你命不如他。大意是，你有学问、有知识，这方面你比厨子强多了，但你的命不如厨子的命好。
“你命不如他”，在佛教中就是“因果”二字，简单来分析，这会沏茶的厨子过去往昔定是与朱元璋有过善缘，才会让自己因一杯茶受到皇帝的赏识，两人的善缘就是因，如今“借茶上位”就是果。
记得在《善恶因果经》中有这么一段阿难尊者与佛陀的一问一答。
阿难问：世间非常不公平，有些人长得好看，有些人长得丑陋，有些人强大，有些人脆弱，有些人穷，有些人富，有些人饱受内心痛苦，有些人享乐无尽，这是为什么呢？
佛陀说：看似每个人有不同的境遇，实际上是他们在感受自己的果报，一切都和他们的业有直接关系。比如，好看的人是做善事多，丑陋的人是做了恶事多。
的确，像佛陀所说，人今生遇到的一切，都是业的体现。因不同，果自然有差别，就像种下去的种子是玉米，结出的果一定不会是南瓜是一样的。
社会中，会有很多看似不公平的事，如果不能理解因果，就无法很好的去解释发生的事情，就只能像上文故事中那位官员一样，沉浸在慨叹中，找不到“不公平”的根源，而很难释怀。
所以，今生的境遇，是过去往昔所做善恶的体现，善要继续发扬，恶要忏悔改正，相信能够对今生的霉运转变，有一定的帮助。更主要的，还是应该规范行为，为来生做做打算。
《守护国界主陀罗尼经》中阿阇世王受记品第十说，临命终时有十相现，是人决定生人趣中，云何为十：一者临终生于善念。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。
临命终时有十种相定得生天，云何为十：一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。
想要在临终前获得任意一个瑞相，都需要今生的善行作为支撑。种下转生成为、成天人的善业，必能得生人天。
用法律来规范一个人的行为，是非常低级的，作为一个人应该把道德、宗教的行为规范，当作一种无形的约束，这是一种很高级的选择，管理好自己的行为，让自己的命变得更好，才是对自己负责。
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