齐家济世的范仲淹家训
……
范氏家训的思想内核和影响
范仲淹的家训具有深刻的历史渊源和时代特点,既承袭了前代家训的精华,也折射出范仲淹本人的伦理思想,体现了他的家国情怀。
从整体来看,范仲淹家训体系是建构在儒学思想的基础上的。范仲淹本人的伦理思想以儒家为主,兼有佛道文化的痕迹,具体体现为重义轻利、少私寡欲的价值取向和独善其身、兼济天下的人生态度。这些伦理情怀成为其家训的顶层设计,规范着家训的整体倾向。家训中“道从仁义广,名由忠孝全”“孝道当竭力,忠勇表丹诚”等内容很明显是儒学思想的外化。而他本人也一直践行仁义忠孝等理念,将儒学思想落到实处。当范仲淹决定拿出毕生积蓄建设义庄时,曾有子弟劝他在洛阳购买园林宅邸作为养老享福之所。范仲淹拒绝说:“人苟有道义之乐,形骸可外,况居室乎?……岂必有诸己而后为乐耶?”“人苟有道义之乐,形骸可外”。体现了他并不追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格。细究其家训内容,不难看出,他试图通过家训这种浅显易懂的方式向族人传递儒学精华,强化父子、夫妻、兄弟之间的人伦关系,使儒家思想实现了在基层的传递。
这种借家训普及儒家思想的做法并不罕见,其传统可以上溯至南北朝时的《颜氏家训》。颜之推在开首第一篇提到自己写家训的原因:
夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。魏、晋以来,所著诸子,理重事复,递相模仿,犹屋下架屋,床上施床耳。……吾所以复为此(家训)者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙。(《颜氏家训·序致》)
他说儒学经典非常重要,但当时那些“理重事复”的解经之学质量不高,不能用来教育子孙。而借助家训则可以把儒学精髓通谷地讲授给子孙,有助于他们“立身扬名”。这种想法不止颜之推一人有,大部分作《诫子书》《家诫》《家训》的士人都有。两宋时期,家训数量很丰富,司马光、贾昌朝、包拯、苏轼、叶梦得等人均有家训传世。这些家训虽然内容有别,但其核心都是儒家思想。这些家训将抽象的儒家理论普及成为普通百姓家庭伦理生活的指南,使其实现了民间化通俗化的转向,达到了社会教化的目的。换言之,借家训来传递儒家思想,已成为当时文人士大夫的一种文化自觉。
范仲淹的家训还是范仲淹本人优乐观的体现。“先天下之忧而忧,后天下之乐乐”的名言虽仅见于《岳阳楼记》,但其先忧后乐之志,则屡见于其平生诗文中:“不以己欲为欲,而以众心为心”“爱将众同乐与人共”,其最大的人生理想是“但愿天下乐”。“熙熙千万春”。基于这样的情怀他自觉担负起周济族人、振兴家族的道义書任,又博施济众、广行万善,将“善的起占”从家庭、家族内部拓展到家族外部,从“幼吾幼”“老吾老”扩展到“人之幼”“人之老”。以范氏义庄为例。一般来说,义庄福利只覆盖同族,但范氏义庄却惠及宗族之外。范仲淹制定的义庄章程中特意规定:倘若乡亲、姻亲、亲戚陷于贫窘,或遇饥荒不能度日,诸房共同核实后,可以用义庄粮米“量行济助”。这种大爱情怀、兼济理念都体现了他先忧后乐、以天下为己任的担当意识。
范仲淹的家训思想体系影响深远,既有齐家之效,又有济世之功,堪称典范。
范氏家训在增强族人凝聚力、促进家族的安康繁荣等方面,起到了重要作用。范仲淹希望子孙能在家训的规范指引下成长为行仁守义、忠孝两全、知礼崇信、遵纪守法的栋梁之材。范氏子孙世代坚守家训,维系了良好的家风。后世范氏家族不但人才辈出而且“越数百年,无受罚于公庭者。”(明·方苞《方望溪先生文集》)在范氏子孙的世代经营下,范氏义庄也不断增扩,“义田”的规模最多时有近五千亩。从北宋到民国八百余年间,范氏家族绵延不绝,且“家风不坠”,堪称奇迹。
范氏家训还起到了较强的教化作用,具有济世功效。范仲淹建构以仁义忠孝、廉洁俭朴为特点的家训,营构了良好家风,又创立义庄救恤周济赈给族亲和邻里。这些举措不但促进了宗族的持久兴旺,也推动了宗族和乡村自治,淳化了民风,所以在当时就得到了北宋朝廷的嘉奖:“朝旨以义庄义学有补世教,申饬攸司,禁治烦扰,常加优恤”(《范文正公义学记》)。在他的示范下,各地官吏、士大夫纷纷效仿,以“家法”“义约”“规矩”为统治准则的义庄、义田、义学建设蔚然成风。如北宋时的官员吴奎、何执中等人就仿效范仲淹建立义庄,购买义田,赈济族人。南宋时期,此类义庄的数量更多。范仲淹制定的《义庄规矩》也不断为人仿行,如南宋中期的宰执楼钥就对其叹服不已,福建建阳刘氏家族仿照它制订了自家的义庄规矩。元、明、清时期,仿行者更是遍及江南。
范仲淹的家训以儒家伦理思想为核心,架构起了儒学理论走向实践的桥梁。他借此严家法、正家道,成就了范氏家族八百余年的持续兴旺,更有移风易俗的教化功效。在当下,范氏家训对于家风重构、社会和谐仍有借鉴意义。
(作者潘晓玲系文学博士、大连工业大学外国语学院副教授)
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范氏家训的思想内核和影响
范仲淹的家训具有深刻的历史渊源和时代特点,既承袭了前代家训的精华,也折射出范仲淹本人的伦理思想,体现了他的家国情怀。
从整体来看,范仲淹家训体系是建构在儒学思想的基础上的。范仲淹本人的伦理思想以儒家为主,兼有佛道文化的痕迹,具体体现为重义轻利、少私寡欲的价值取向和独善其身、兼济天下的人生态度。这些伦理情怀成为其家训的顶层设计,规范着家训的整体倾向。家训中“道从仁义广,名由忠孝全”“孝道当竭力,忠勇表丹诚”等内容很明显是儒学思想的外化。而他本人也一直践行仁义忠孝等理念,将儒学思想落到实处。当范仲淹决定拿出毕生积蓄建设义庄时,曾有子弟劝他在洛阳购买园林宅邸作为养老享福之所。范仲淹拒绝说:“人苟有道义之乐,形骸可外,况居室乎?……岂必有诸己而后为乐耶?”“人苟有道义之乐,形骸可外”。体现了他并不追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格。细究其家训内容,不难看出,他试图通过家训这种浅显易懂的方式向族人传递儒学精华,强化父子、夫妻、兄弟之间的人伦关系,使儒家思想实现了在基层的传递。
这种借家训普及儒家思想的做法并不罕见,其传统可以上溯至南北朝时的《颜氏家训》。颜之推在开首第一篇提到自己写家训的原因:
夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。魏、晋以来,所著诸子,理重事复,递相模仿,犹屋下架屋,床上施床耳。……吾所以复为此(家训)者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙。(《颜氏家训·序致》)
他说儒学经典非常重要,但当时那些“理重事复”的解经之学质量不高,不能用来教育子孙。而借助家训则可以把儒学精髓通谷地讲授给子孙,有助于他们“立身扬名”。这种想法不止颜之推一人有,大部分作《诫子书》《家诫》《家训》的士人都有。两宋时期,家训数量很丰富,司马光、贾昌朝、包拯、苏轼、叶梦得等人均有家训传世。这些家训虽然内容有别,但其核心都是儒家思想。这些家训将抽象的儒家理论普及成为普通百姓家庭伦理生活的指南,使其实现了民间化通俗化的转向,达到了社会教化的目的。换言之,借家训来传递儒家思想,已成为当时文人士大夫的一种文化自觉。
范仲淹的家训还是范仲淹本人优乐观的体现。“先天下之忧而忧,后天下之乐乐”的名言虽仅见于《岳阳楼记》,但其先忧后乐之志,则屡见于其平生诗文中:“不以己欲为欲,而以众心为心”“爱将众同乐与人共”,其最大的人生理想是“但愿天下乐”。“熙熙千万春”。基于这样的情怀他自觉担负起周济族人、振兴家族的道义書任,又博施济众、广行万善,将“善的起占”从家庭、家族内部拓展到家族外部,从“幼吾幼”“老吾老”扩展到“人之幼”“人之老”。以范氏义庄为例。一般来说,义庄福利只覆盖同族,但范氏义庄却惠及宗族之外。范仲淹制定的义庄章程中特意规定:倘若乡亲、姻亲、亲戚陷于贫窘,或遇饥荒不能度日,诸房共同核实后,可以用义庄粮米“量行济助”。这种大爱情怀、兼济理念都体现了他先忧后乐、以天下为己任的担当意识。
范仲淹的家训思想体系影响深远,既有齐家之效,又有济世之功,堪称典范。
范氏家训在增强族人凝聚力、促进家族的安康繁荣等方面,起到了重要作用。范仲淹希望子孙能在家训的规范指引下成长为行仁守义、忠孝两全、知礼崇信、遵纪守法的栋梁之材。范氏子孙世代坚守家训,维系了良好的家风。后世范氏家族不但人才辈出而且“越数百年,无受罚于公庭者。”(明·方苞《方望溪先生文集》)在范氏子孙的世代经营下,范氏义庄也不断增扩,“义田”的规模最多时有近五千亩。从北宋到民国八百余年间,范氏家族绵延不绝,且“家风不坠”,堪称奇迹。
范氏家训还起到了较强的教化作用,具有济世功效。范仲淹建构以仁义忠孝、廉洁俭朴为特点的家训,营构了良好家风,又创立义庄救恤周济赈给族亲和邻里。这些举措不但促进了宗族的持久兴旺,也推动了宗族和乡村自治,淳化了民风,所以在当时就得到了北宋朝廷的嘉奖:“朝旨以义庄义学有补世教,申饬攸司,禁治烦扰,常加优恤”(《范文正公义学记》)。在他的示范下,各地官吏、士大夫纷纷效仿,以“家法”“义约”“规矩”为统治准则的义庄、义田、义学建设蔚然成风。如北宋时的官员吴奎、何执中等人就仿效范仲淹建立义庄,购买义田,赈济族人。南宋时期,此类义庄的数量更多。范仲淹制定的《义庄规矩》也不断为人仿行,如南宋中期的宰执楼钥就对其叹服不已,福建建阳刘氏家族仿照它制订了自家的义庄规矩。元、明、清时期,仿行者更是遍及江南。
范仲淹的家训以儒家伦理思想为核心,架构起了儒学理论走向实践的桥梁。他借此严家法、正家道,成就了范氏家族八百余年的持续兴旺,更有移风易俗的教化功效。在当下,范氏家训对于家风重构、社会和谐仍有借鉴意义。
(作者潘晓玲系文学博士、大连工业大学外国语学院副教授)
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮暄兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“于戏前王不忘!”
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮暄兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“于戏前王不忘!”
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
下午好[老师爱你]
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
下午好[老师爱你]
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