#昆山美食#
锦上签串串VS杨家鲜火锅(花桥光明路店)
地址：昆山市花桥镇光明路999弄花溪畔居南区
两家店串串和火锅都是一家老板，吃火锅的时候也可以拿串串一起吃
鸳鸯锅底45元，辣度还行，如果觉得不够辣还可以再加
自己选吃什么，黑盘10元，白盘5元
小郡肝，海带苗，鸭血，虾滑都挺好吃的
娃娃菜，金针菇，菠菜，量都挺大的，也很新鲜
唯一的缺点可能是麻汁不是很正宗，是花生酱，不是芝麻酱
我们两个人吃了7白6黑，还剩了些蔬菜没吃完，吃撑了，一共160元，人均80元 https://t.cn/A6Hqrzv0
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两家店串串和火锅都是一家老板，吃火锅的时候也可以拿串串一起吃
鸳鸯锅底45元，辣度还行，如果觉得不够辣还可以再加
自己选吃什么，黑盘10元，白盘5元
小郡肝，海带苗，鸭血，虾滑都挺好吃的
娃娃菜，金针菇，菠菜，量都挺大的，也很新鲜
唯一的缺点可能是麻汁不是很正宗，是花生酱，不是芝麻酱
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今天重温了三年前读过的钱穆先生的《中国历代政治得失》。
早先开始阅读的时候，我以浓烈的个人价值观先入为主，再读时剥离了个人情感和私人意见，能够更冷静的思考。
钱穆先生在这本书里，更是如此，采用历史研究和分析的方法，客观叙述，没有以现在的思维模式去笃定过去的是与非，而是提供一种思考路径。
说说一些感想。
1.很多人并不清楚中国古代政治是如何运作的，只是觉得皇帝可以无视制度，随心所欲治国。绝对不是如此。不敢说古代治理模式先进，但是现代政治的光影都可以在古代政治镜面中映射。只不过历史有其局限性，主要是信息传递效率低。政令很难贯通，古代设驿站八百里加急，也无法达到高效的政令传导标准。现代社会信息化智能化，还是存在官僚主义现象，中外都是。
2.为啥古代皇权不下乡。主要是治理成本高，财政税负担不起。古代一般行政区划至县，县以下不设行政机构，一般由本土势力也就是所谓乡贤把持。并不是说古代政治核心放任这一现象，实是现实困境，不能违逆现实，睁只眼闭只眼默许县以下地域自我治理，实际上是降低成本，古代财政缺乏现代金融模式、税收能力也有限。古代中国一直面临蛮夷、戎狄的困扰，中央帝国强时胡人骚扰，弱时破关入境、夺土抢钱抢资源，因此军事成本是居高不下的，税负很大一部分都得供养一只庞大的常备军，一是拱卫京都，二是防范边陲，三是震慑地方。
3。古代有很多政策本意都是好的，后面实施下去，却慢慢变了味。以往鉴来，现代国家中央决策往往也是好意，实施下去，却是层层加码，调味更变，实际效果南辕北辙。所以治理国家的难处是非常大的，光制定、发散决策，还要考虑如何跟进、压实，确保调性。汉代因为造纸技术没普及，无法实现科举制，只能采用察举制，也就是按地域分配名额的推荐制，本意是任人唯贤，想着地方推荐些能贯彻上意又能覆盖民意的贤人，最后各地官僚却互帮互助，各自你推我扶，只擢用私人势力，排挤掉非主流派系的贤人，最后两汉之后，各地都形成了庞大的地方士族集团，树大根深，势力滔天。三国时期，曹老板就是安抚士族，获得士族支持，才能更快统一北方，并不是弹压、荡涤地方士族。司马懿为啥后期能篡逆谋反，很大程度上他本就是地方士族集团成员，即使不配官职，也有话语权，何况后期和曹爽共同辅佐小皇帝，身居高职，于是声势更加滔天，本身就有谋反的实力基础。这一切都是早期制度埋下了种子，最后开花结果，无法扭转局面。所以早期的时候，要求变革，而不是默许、绥靖。做困难的事情，才能成就更大。
另外，唐朝最开始设节度使，初衷是中央委派比地方大员高一级的官员监督地方，本是类同御史的监察角色，最后这个节度使与地方同化整合，反而成为更大一级的地方行政长官，掌握财政、人事、军队，和封建制的诸侯相似，后面委派的节度使更是重用武官，而武官对军队的控制更牢固，加速埋雷，不可避免的导致了后续的安史之乱。
4.宰相本是皇帝委派治理国家的最高行政长官，最开始是期冀其代表皇帝意图和利益，担任白手套加对外话筒的角色，最后宰相却暗地培植私人势力，携百官同皇权对抗，尾大不掉。汉代开始便一度削弱宰相，通过拆分重组行政机构、增加权力释放流程来分散传统宰相权力，三省、内阁等机构的本意便是削弱相权，但后续又形成文官集团，制衡皇权，影响税收，从明面的分庭抗礼变成暗地里的推诿扯皮，税基薄弱，最后只能向贫民加征税赋，加速统治根基的瓦解。
早先开始阅读的时候，我以浓烈的个人价值观先入为主，再读时剥离了个人情感和私人意见，能够更冷静的思考。
钱穆先生在这本书里，更是如此，采用历史研究和分析的方法，客观叙述，没有以现在的思维模式去笃定过去的是与非，而是提供一种思考路径。
说说一些感想。
1.很多人并不清楚中国古代政治是如何运作的，只是觉得皇帝可以无视制度，随心所欲治国。绝对不是如此。不敢说古代治理模式先进，但是现代政治的光影都可以在古代政治镜面中映射。只不过历史有其局限性，主要是信息传递效率低。政令很难贯通，古代设驿站八百里加急，也无法达到高效的政令传导标准。现代社会信息化智能化，还是存在官僚主义现象，中外都是。
2.为啥古代皇权不下乡。主要是治理成本高，财政税负担不起。古代一般行政区划至县，县以下不设行政机构，一般由本土势力也就是所谓乡贤把持。并不是说古代政治核心放任这一现象，实是现实困境，不能违逆现实，睁只眼闭只眼默许县以下地域自我治理，实际上是降低成本，古代财政缺乏现代金融模式、税收能力也有限。古代中国一直面临蛮夷、戎狄的困扰，中央帝国强时胡人骚扰，弱时破关入境、夺土抢钱抢资源，因此军事成本是居高不下的，税负很大一部分都得供养一只庞大的常备军，一是拱卫京都，二是防范边陲，三是震慑地方。
3。古代有很多政策本意都是好的，后面实施下去，却慢慢变了味。以往鉴来，现代国家中央决策往往也是好意，实施下去，却是层层加码，调味更变，实际效果南辕北辙。所以治理国家的难处是非常大的，光制定、发散决策，还要考虑如何跟进、压实，确保调性。汉代因为造纸技术没普及，无法实现科举制，只能采用察举制，也就是按地域分配名额的推荐制，本意是任人唯贤，想着地方推荐些能贯彻上意又能覆盖民意的贤人，最后各地官僚却互帮互助，各自你推我扶，只擢用私人势力，排挤掉非主流派系的贤人，最后两汉之后，各地都形成了庞大的地方士族集团，树大根深，势力滔天。三国时期，曹老板就是安抚士族，获得士族支持，才能更快统一北方，并不是弹压、荡涤地方士族。司马懿为啥后期能篡逆谋反，很大程度上他本就是地方士族集团成员，即使不配官职，也有话语权，何况后期和曹爽共同辅佐小皇帝，身居高职，于是声势更加滔天，本身就有谋反的实力基础。这一切都是早期制度埋下了种子，最后开花结果，无法扭转局面。所以早期的时候，要求变革，而不是默许、绥靖。做困难的事情，才能成就更大。
另外，唐朝最开始设节度使，初衷是中央委派比地方大员高一级的官员监督地方，本是类同御史的监察角色，最后这个节度使与地方同化整合，反而成为更大一级的地方行政长官，掌握财政、人事、军队，和封建制的诸侯相似，后面委派的节度使更是重用武官，而武官对军队的控制更牢固，加速埋雷，不可避免的导致了后续的安史之乱。
4.宰相本是皇帝委派治理国家的最高行政长官，最开始是期冀其代表皇帝意图和利益，担任白手套加对外话筒的角色，最后宰相却暗地培植私人势力，携百官同皇权对抗，尾大不掉。汉代开始便一度削弱宰相，通过拆分重组行政机构、增加权力释放流程来分散传统宰相权力，三省、内阁等机构的本意便是削弱相权，但后续又形成文官集团，制衡皇权，影响税收，从明面的分庭抗礼变成暗地里的推诿扯皮，税基薄弱，最后只能向贫民加征税赋，加速统治根基的瓦解。
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柳子厚墓志铭
韩愈〔唐代〕
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为江边！能媚权贵，失御史。贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳有子矣。其后以博学宏授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，复用不穷。然子厚斥不久，穷不极虽有出于人，其文学辞章，必不能自致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观使河东行立有节概，诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉其死不去。既往葬子厚，又将经纪
柳子厚墓志铭
韩愈〔唐代〕
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为江边！能媚权贵，失御史。贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳有子矣。其后以博学宏授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，复用不穷。然子厚斥不久，穷不极虽有出于人，其文学辞章，必不能自致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观使河东行立有节概，诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉其死不去。既往葬子厚，又将经纪
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