盲派师傅十天干论命
版本1：
十个天干十类象，性情需求不一样。气气有别穷其理，八字喜忌自分祥。
甲木取贵庚偏官，乙见丙癸富贵断。甲丙戊壬四阳干，贵气出在四偏官。
只有庚金不相同，炼治之丁富贵看。甲木生寅要看气，气前气后用有异。
气前用丙后用癸，(中气；雨水前、后)丙透癸藏是大贵。
春木怕金(甲生二月真阳刃，卯刃最喜配庚金；如透丁火反不宜，阳刃合杀权万里)，夏木有根喜水，秋木不要根(甲木生秋土为病，柱中有土是灾星)，冬木要有根，无根无寿。乙是花草不要金，丙透戊藏是贵基。甲乙生寅卯，庚辛干上逢，火地主富贵，水地有灾殃。甲乙生夏木性焦，急需用水最当要。乙生八月用火攻，火旺无土大贵命。甲乙生秋别扎根，日干有根定遭凶。乙木生冬喜见根，丙透癸藏主大贵。（木分死活：有根、有印为活木。活木怕金，活木金旺主残疾。无根、无印为死木。死木怕火旺，死木火盛主短寿。）
丙火虚透是太阳，遇壬相济普辉光。命里无壬别求贵，做个工匠生意人。
丙得庚壬两字帮，威权万里佐君王。丙生寅月是长生，寅化水神是官命。
丙生卯月是败地，命中缺水寿星危。丙生二月是正印，柱中缺水有灾星。
丙生亥月是绝地，绝地逢生宰辅命。丙生亥月遇己未，己土混壬是大贵。
丁火阴柔一盏灯，太阳相见夺光明。局中若见甲木透，定许神安厚福临。
丁生寅月透甲印，一生有福得贵人。丁生寅月若透丙，阳生阴死是短命。
丁生卯月乙伤丁，用金去卯贵命命。丙丁生亥要己未，己土透壬是大贵。
丙丁生亥是绝地，绝地逢生宰辅命。戊是城墙高亢土，春冬甲丙夏用癸。
命中三字若透齐，富贵天下谁能比。戊生寅月无丙透，十有八九是短寿。
己土卑湿生万物，最喜印比来助势。八字若成专旺格，生下富贵不用说。
庚是阳金要火克(庚金为铁矿石，粗糙顽金，喜火炼。怕太旺、太浊，土多埋金，
没有一点贵气)，庚生秋季土重重，贫无寸铁。阳金宜克辛宜泄，阴阳不同质有别。庚生春天怕火炎，不犯夭亡命苦衷。庚生夏季为燥金，柱中缺水反不美(庚生巳月假长生，柱中有水方为真；若是柱中不见水，直断庚金生鬼中）;庚生秋天为强金，木火成势富贵深，强金重重若无火，妻财子禄不用论；庚生冬天为寒金，急需用火来暖身，庚生子丑不见火，直断此命早丧身(庚生子月为寒金，五行缺火早丧身；庚生丑月柱无火，五行缺火防短命)。
辛为珠玉乐水盈(辛金为珠玉之金，细腻，不怕弱，不喜火，夏天喜水，喜癸水)。
壬癸生巳用劫印，劫印两全贵命断，此格最忌干透丁，丁火破局伤贵基(壬为奔腾江海水，春旺不喜衰，不论旺衰都喜寅木，不喜卯木)。
癸水得禄喜见印，印星合财权利论，无印用禄穷苦人。癸水无禄不要印，去掉印星富贵论(癸水至弱达天津，喜弱喜从，癸为雨露扶不起，庚申金扶不起癸水)。
阳水身弱多贫困，阴水身弱反富贵。壬是江河大海水，水势冲奔是正理。
癸为天上雨露水，弱而从化是贵基。水生午月贵命稀，金败水死生不起。
水生巳月要劫印，劫印化晋是大贵。癸水潺潺小溪泉，癸水见乙御有情。
癸酉癸亥落地雨，癸生未月辛苦命，活水有源贵气深。癸生未月杀星强，
若能制杀格局真。运入东方经制伏，定是姓名列朝堂。
版本2：
甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉，血光之灾不会免，冲刑合会是应期。
女命甲日生于辰，十婚九个必离婚，一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。
遇刃见卯干透乙，财来财去无所依，一生是非伴随身，怀财不遇无所伸。
地支有未戍，一定有牢狱。巳午见乙卯，遇水泥土欺。丙丁神经出问题。
申酉逢子水，祖居难留往外飞。甲寅盘根婚不吉。甲申逢戌人最狠。
甲子巳申命阎关。透癸见午卯字去，独成见甲人一枝，沦落江湖实可惜。
甲己见乙有未戌，癸乙逄卯命旧西。甲子戍辰十九富，从武才能有出头。
乙木见丑人遇酉，重土亥壬失双目。乙木已午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。
无乙卯木同此论，眼病难免最为真。乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛已。
乙木双戍见双丙，三婚四婚决无差。乙木之合要辨清，藤萝花草依无凶。
丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱。己己寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。
丙火怕戍干透辛，有壬或癸戌运进。九死一生姻缘定，姻缘稍差命归西。
丙千见戍逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多，辰辰遇辰牢狱坐。
重丙寅已遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢分轻重，干支亥字定的真。
丙火庚辛重重逢，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅，乙木卯木也同论。
顺逆大运要分清，富贵吉凶自然明。丙火申戊庚财足，有官有禄印不枯。
廖廖几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。
酉酉遇丑又逢戌，丙丁官灾何须疑。丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。
命中丁未遇壬寅，癸甲辛亥相同论。平生是非一准有，贪财小人不可救，
层层庚金遇丁火。亥子玄武空话多，壬癸亥子水多足。双丁难免血液病，
坤命丁火见巳亥。刑克婚姻不用猜，丁火寅月怕刑冲。巳申丙庚十九凶，
辰戌丑末同样定。丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。丁巳癸亥遇酉卯，
丧服破耗免不了。丁火寅已见壬癸，甲庚遇申身体弓。丁见重巳癸水妙，
运行东北气运好。丁见重巳遇庚壬，运入土金富贵真。丁火坐酉论财富，
辰戍甲乙卯来扶。虽然钱财口中取，巧禄之富终成虛。
版本1：
十个天干十类象，性情需求不一样。气气有别穷其理，八字喜忌自分祥。
甲木取贵庚偏官，乙见丙癸富贵断。甲丙戊壬四阳干，贵气出在四偏官。
只有庚金不相同，炼治之丁富贵看。甲木生寅要看气，气前气后用有异。
气前用丙后用癸，(中气；雨水前、后)丙透癸藏是大贵。
春木怕金(甲生二月真阳刃，卯刃最喜配庚金；如透丁火反不宜，阳刃合杀权万里)，夏木有根喜水，秋木不要根(甲木生秋土为病，柱中有土是灾星)，冬木要有根，无根无寿。乙是花草不要金，丙透戊藏是贵基。甲乙生寅卯，庚辛干上逢，火地主富贵，水地有灾殃。甲乙生夏木性焦，急需用水最当要。乙生八月用火攻，火旺无土大贵命。甲乙生秋别扎根，日干有根定遭凶。乙木生冬喜见根，丙透癸藏主大贵。（木分死活：有根、有印为活木。活木怕金，活木金旺主残疾。无根、无印为死木。死木怕火旺，死木火盛主短寿。）
丙火虚透是太阳，遇壬相济普辉光。命里无壬别求贵，做个工匠生意人。
丙得庚壬两字帮，威权万里佐君王。丙生寅月是长生，寅化水神是官命。
丙生卯月是败地，命中缺水寿星危。丙生二月是正印，柱中缺水有灾星。
丙生亥月是绝地，绝地逢生宰辅命。丙生亥月遇己未，己土混壬是大贵。
丁火阴柔一盏灯，太阳相见夺光明。局中若见甲木透，定许神安厚福临。
丁生寅月透甲印，一生有福得贵人。丁生寅月若透丙，阳生阴死是短命。
丁生卯月乙伤丁，用金去卯贵命命。丙丁生亥要己未，己土透壬是大贵。
丙丁生亥是绝地，绝地逢生宰辅命。戊是城墙高亢土，春冬甲丙夏用癸。
命中三字若透齐，富贵天下谁能比。戊生寅月无丙透，十有八九是短寿。
己土卑湿生万物，最喜印比来助势。八字若成专旺格，生下富贵不用说。
庚是阳金要火克(庚金为铁矿石，粗糙顽金，喜火炼。怕太旺、太浊，土多埋金，
没有一点贵气)，庚生秋季土重重，贫无寸铁。阳金宜克辛宜泄，阴阳不同质有别。庚生春天怕火炎，不犯夭亡命苦衷。庚生夏季为燥金，柱中缺水反不美(庚生巳月假长生，柱中有水方为真；若是柱中不见水，直断庚金生鬼中）;庚生秋天为强金，木火成势富贵深，强金重重若无火，妻财子禄不用论；庚生冬天为寒金，急需用火来暖身，庚生子丑不见火，直断此命早丧身(庚生子月为寒金，五行缺火早丧身；庚生丑月柱无火，五行缺火防短命)。
辛为珠玉乐水盈(辛金为珠玉之金，细腻，不怕弱，不喜火，夏天喜水，喜癸水)。
壬癸生巳用劫印，劫印两全贵命断，此格最忌干透丁，丁火破局伤贵基(壬为奔腾江海水，春旺不喜衰，不论旺衰都喜寅木，不喜卯木)。
癸水得禄喜见印，印星合财权利论，无印用禄穷苦人。癸水无禄不要印，去掉印星富贵论(癸水至弱达天津，喜弱喜从，癸为雨露扶不起，庚申金扶不起癸水)。
阳水身弱多贫困，阴水身弱反富贵。壬是江河大海水，水势冲奔是正理。
癸为天上雨露水，弱而从化是贵基。水生午月贵命稀，金败水死生不起。
水生巳月要劫印，劫印化晋是大贵。癸水潺潺小溪泉，癸水见乙御有情。
癸酉癸亥落地雨，癸生未月辛苦命，活水有源贵气深。癸生未月杀星强，
若能制杀格局真。运入东方经制伏，定是姓名列朝堂。
版本2：
甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉，血光之灾不会免，冲刑合会是应期。
女命甲日生于辰，十婚九个必离婚，一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。
遇刃见卯干透乙，财来财去无所依，一生是非伴随身，怀财不遇无所伸。
地支有未戍，一定有牢狱。巳午见乙卯，遇水泥土欺。丙丁神经出问题。
申酉逢子水，祖居难留往外飞。甲寅盘根婚不吉。甲申逢戌人最狠。
甲子巳申命阎关。透癸见午卯字去，独成见甲人一枝，沦落江湖实可惜。
甲己见乙有未戌，癸乙逄卯命旧西。甲子戍辰十九富，从武才能有出头。
乙木见丑人遇酉，重土亥壬失双目。乙木已午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。
无乙卯木同此论，眼病难免最为真。乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛已。
乙木双戍见双丙，三婚四婚决无差。乙木之合要辨清，藤萝花草依无凶。
丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱。己己寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。
丙火怕戍干透辛，有壬或癸戌运进。九死一生姻缘定，姻缘稍差命归西。
丙千见戍逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多，辰辰遇辰牢狱坐。
重丙寅已遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢分轻重，干支亥字定的真。
丙火庚辛重重逢，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅，乙木卯木也同论。
顺逆大运要分清，富贵吉凶自然明。丙火申戊庚财足，有官有禄印不枯。
廖廖几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。
酉酉遇丑又逢戌，丙丁官灾何须疑。丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。
命中丁未遇壬寅，癸甲辛亥相同论。平生是非一准有，贪财小人不可救，
层层庚金遇丁火。亥子玄武空话多，壬癸亥子水多足。双丁难免血液病，
坤命丁火见巳亥。刑克婚姻不用猜，丁火寅月怕刑冲。巳申丙庚十九凶，
辰戌丑末同样定。丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。丁巳癸亥遇酉卯，
丧服破耗免不了。丁火寅已见壬癸，甲庚遇申身体弓。丁见重巳癸水妙，
运行东北气运好。丁见重巳遇庚壬，运入土金富贵真。丁火坐酉论财富，
辰戍甲乙卯来扶。虽然钱财口中取，巧禄之富终成虛。
《易筋经》全文
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
在《动静国学课程导论》中，我先是提炼出动静、阴阳、内外、摄散、增减、顺逆六对本体（机杼）概念，然后提出层级、界面、支系、方法四个操作概念，这样使禅修有了本源、具象的操作性体系。最近觉得不够，还差总成性概念，就是说需要将上面这些会归一心，撤除对真如一味的分立对峙，而融于全体，全体为一，我提炼了六个总成概念，即松，净，空，明，觉，妙。
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