#奇妙之城#肖战的每个采访我都愿意反复看，因为真的很真实，像普通聊天，但一点也不乏味，相同问题他也能给出不同答案。他的好只要了解就会爱上，可我不会表达，不知如何形容他的好。
肖战不能简单的用上进心来形容，我喜欢用“有野心”来形容他，这里野心包括他本身的强大，目标明确，知道自己想要什么，就是要做好，做哪一行都要做到最好，为了达成目标所付出的努力，还有那我做不到的自律，我有什么理由不喜欢他呢。 #肖战 我是一个很有韧性的人#
肖战不能简单的用上进心来形容，我喜欢用“有野心”来形容他，这里野心包括他本身的强大，目标明确，知道自己想要什么，就是要做好，做哪一行都要做到最好，为了达成目标所付出的努力，还有那我做不到的自律，我有什么理由不喜欢他呢。 #肖战 我是一个很有韧性的人#
#诗经# #大雅·文王之什#
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
美 国 加 州野火带给我的省思
美-国 加-州自2020年8月中旬以来，森林大火已经至少夺走了24条人命，超过3,600栋建筑惨遭烧毁，已有将近100万公顷的土地面积被大火烧尽，无数众生因此丧失生命，失去生活的空间，痛苦无比。
野火之所以会蔓延开来，是因为天气干燥，加上有可燃烧的东西，才会一发不可收拾。看着新闻报导，我想到这野火燎原就好像众生与生俱来的贪、瞋、痴三毒火，众生自私贪执渴求世间的情爱、名位、利禄、财物等等，贪执得越多，火烧得越旺，一旦渴求无法满足或利益受损时，就会瞋、怨、气、恨，失去理智，进而产生不好的念头，谋、谤、夺、害通通都会出现。 《妙法莲华经》〈譬喻品〉说：「诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。」我们之所以会痛苦烦恼就是因为贪欲，若没了贪欲，痛苦也无从生起，就像野火一样，没了可燃烧的东西，火当下也就熄灭了。 话说从前，有一个妇人死了丈夫以后，只要想起与丈夫生前的恩爱就痛不欲生，於是天天做了很多美馔佳肴拿到坟前，一边痛哭一边说：「亲爱的丈夫，你吃一点吧！」
有个牧童看到这种情况，很想点醒她，就找了一头死牛搬到坟地，割了许多嫩草放在死牛前，一边哭一边说：「亲爱的牛，你吃一点吧！」
妇人对牧童说：「你的牛已经死了，不可能活过来，你在这里痛哭有什麽用呢？真是个傻孩子！」
牧童回答：「我一点也不傻！我的牛刚死，多叫它几声也许还能活过来。你的丈夫死了那麽久，都已经火化成骨灰了，你还哭着让他吃东西，那才傻呢！」 妇人听完牧童一番话刹那愣了一下，想想也对，立时就从悲伤的情境跳脱出来。没了贪执，痛苦当下也就消灭了。 记得二十几年前KTV刚在流行时，正值年轻的我，也时常三五好友邀约就往里头钻，在那几个小时的欢笑快乐中，感觉烦恼似乎在歌唱作乐下消失得无影无踪，但是一当欢乐结束后，一股从内心冒起的烦恼与强烈失落感，就如身体被蚊子叮咬后，会忍不住搔痒，在抓痒的当下似乎不痒了还觉得舒缓，但抓完后紧接而来的就是火辣的痛楚。众生自私我执争求世间利益，又何尝不是呢？世间利益在某种程度上会让我们短暂快乐，但也会养大我们的胃口，多还要更多，好还要再好，殊不知不能解脱的时间，一切利益都是黑业，这只会把自己推向痛苦的深渊，就像往自己身上堆积了易燃的爱欲干柴，一旦三毒之火燃烧起来的时候，便一发不可收拾，直至寸草不生，化为一片焦土。
一切众生的痛苦都是根源於三毒之火，只有佛陀的甘露法水才能熄灭。什麽是佛陀的甘露法水呢？就是佛陀的教法。我们实行的教法，遵奉南无释迦牟尼佛的教诫，依教奉行，依法行持，发菩提心，严持戒律，一步一脚印实际做起，渐渐地便能灭除烦恼烈焰，把自己修持成一个堪盛菩提圣水的法器，利益众生，远离诸苦，成就解脱。 文章来源:正法佛教中心
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野火之所以会蔓延开来，是因为天气干燥，加上有可燃烧的东西，才会一发不可收拾。看着新闻报导，我想到这野火燎原就好像众生与生俱来的贪、瞋、痴三毒火，众生自私贪执渴求世间的情爱、名位、利禄、财物等等，贪执得越多，火烧得越旺，一旦渴求无法满足或利益受损时，就会瞋、怨、气、恨，失去理智，进而产生不好的念头，谋、谤、夺、害通通都会出现。 《妙法莲华经》〈譬喻品〉说：「诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。」我们之所以会痛苦烦恼就是因为贪欲，若没了贪欲，痛苦也无从生起，就像野火一样，没了可燃烧的东西，火当下也就熄灭了。 话说从前，有一个妇人死了丈夫以后，只要想起与丈夫生前的恩爱就痛不欲生，於是天天做了很多美馔佳肴拿到坟前，一边痛哭一边说：「亲爱的丈夫，你吃一点吧！」
有个牧童看到这种情况，很想点醒她，就找了一头死牛搬到坟地，割了许多嫩草放在死牛前，一边哭一边说：「亲爱的牛，你吃一点吧！」
妇人对牧童说：「你的牛已经死了，不可能活过来，你在这里痛哭有什麽用呢？真是个傻孩子！」
牧童回答：「我一点也不傻！我的牛刚死，多叫它几声也许还能活过来。你的丈夫死了那麽久，都已经火化成骨灰了，你还哭着让他吃东西，那才傻呢！」 妇人听完牧童一番话刹那愣了一下，想想也对，立时就从悲伤的情境跳脱出来。没了贪执，痛苦当下也就消灭了。 记得二十几年前KTV刚在流行时，正值年轻的我，也时常三五好友邀约就往里头钻，在那几个小时的欢笑快乐中，感觉烦恼似乎在歌唱作乐下消失得无影无踪，但是一当欢乐结束后，一股从内心冒起的烦恼与强烈失落感，就如身体被蚊子叮咬后，会忍不住搔痒，在抓痒的当下似乎不痒了还觉得舒缓，但抓完后紧接而来的就是火辣的痛楚。众生自私我执争求世间利益，又何尝不是呢？世间利益在某种程度上会让我们短暂快乐，但也会养大我们的胃口，多还要更多，好还要再好，殊不知不能解脱的时间，一切利益都是黑业，这只会把自己推向痛苦的深渊，就像往自己身上堆积了易燃的爱欲干柴，一旦三毒之火燃烧起来的时候，便一发不可收拾，直至寸草不生，化为一片焦土。
一切众生的痛苦都是根源於三毒之火，只有佛陀的甘露法水才能熄灭。什麽是佛陀的甘露法水呢？就是佛陀的教法。我们实行的教法，遵奉南无释迦牟尼佛的教诫，依教奉行，依法行持，发菩提心，严持戒律，一步一脚印实际做起，渐渐地便能灭除烦恼烈焰，把自己修持成一个堪盛菩提圣水的法器，利益众生，远离诸苦，成就解脱。 文章来源:正法佛教中心
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