圭峰宗密禅师座右铭
寅起可办事，省语终寡尤。
寅时即应起床，办理一日之事，
若能少言寡语，即能减少过失。
身安勤戒定，事简疏交游。
身心安稳如山，精勤行持戒定，
世事宜当从简，交游何妨疏远？
他非不足辩，己过当自修。
他人说己是非，不必费力辩解，
自身若有过失，低头自行修补。
百岁既有限，世事何时休。
人生不过百岁，光阴着实有限，
忙碌世间琐事，何日方能停歇？
落发堕僧数，应须侔上流。
既已落发出家，跻身僧宝行列，
即当自爱自强，努力向上看齐。
胡为逐世变，志虑尚嚣浮。
为何依旧追逐，世间潮流变幻，
心志如此不坚，流于喧嚣浮躁？
四恩重山岳，锱铢未能酬，
父母众生国土，三宝恩重如山，
于其一分一毫，我亦未能酬报。
蚩蚩居大厦，汲汲将焉求。
妄念纷纷扰扰，安然居此大厦，
内心汲汲不休，到底在求什么？
死生在呼吸，起灭若浮沤。
当知死生无常，只在呼吸之间，
世事兴亡盛衰，犹如浮沫聚散。
无令方服下，翻作阿鼻由。
切莫愚痴恣肆，如来法衣之下，
暗中行持非法，反堕无间地狱！
——《緇門警訓》卷二
（以上五言是原文，六言是今译）
作者介绍：
圭峰宗密禅师（780—841），汉传华严宗（亦称贤首宗）之五祖。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。
俗姓何，果州西充（今属四川）人，少通儒书。元和二年（807），从遂州道圆禅师出家。同年，从拯律师受具足戒。道圆禅师授予《华严法界观门》，令往各处参学。元和五年，得读清凉国师澄观所著《华严经疏》，即到长安见澄观，此后常随澄观受学。元和十一年春，入终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年（821）游清凉山后，回雩县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。大和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追谥“定慧禅师”。
宗密禅师初承受荷泽宗神会祖师禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。又因早年学儒，故也主张佛儒一源。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字句偈集录成书，称为《禅源诸诠集》（全书已佚），并作《都序》4卷，认为“顿悟资于渐修”，“师说符于佛意”。说一部大藏经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗；而这三教三宗是相应符合的，是一味法。现存主要著述有《华严经行愿品疏钞》6卷、《注华严法界观门》1卷、《华严经法界观科文注》1卷、《原人论》1卷、《华严心要法门注》1卷、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏释义钞》13卷、《圆觉经略疏》4卷、《金刚经疏论纂要》2卷、《佛说盂兰盆经疏》2卷、《起信论注疏》4卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）《中华传心地禅门师资承袭图》1卷等。
寅起可办事，省语终寡尤。
寅时即应起床，办理一日之事，
若能少言寡语，即能减少过失。
身安勤戒定，事简疏交游。
身心安稳如山，精勤行持戒定，
世事宜当从简，交游何妨疏远？
他非不足辩，己过当自修。
他人说己是非，不必费力辩解，
自身若有过失，低头自行修补。
百岁既有限，世事何时休。
人生不过百岁，光阴着实有限，
忙碌世间琐事，何日方能停歇？
落发堕僧数，应须侔上流。
既已落发出家，跻身僧宝行列，
即当自爱自强，努力向上看齐。
胡为逐世变，志虑尚嚣浮。
为何依旧追逐，世间潮流变幻，
心志如此不坚，流于喧嚣浮躁？
四恩重山岳，锱铢未能酬，
父母众生国土，三宝恩重如山，
于其一分一毫，我亦未能酬报。
蚩蚩居大厦，汲汲将焉求。
妄念纷纷扰扰，安然居此大厦，
内心汲汲不休，到底在求什么？
死生在呼吸，起灭若浮沤。
当知死生无常，只在呼吸之间，
世事兴亡盛衰，犹如浮沫聚散。
无令方服下，翻作阿鼻由。
切莫愚痴恣肆，如来法衣之下，
暗中行持非法，反堕无间地狱！
——《緇門警訓》卷二
（以上五言是原文，六言是今译）
作者介绍：
圭峰宗密禅师（780—841），汉传华严宗（亦称贤首宗）之五祖。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。
俗姓何，果州西充（今属四川）人，少通儒书。元和二年（807），从遂州道圆禅师出家。同年，从拯律师受具足戒。道圆禅师授予《华严法界观门》，令往各处参学。元和五年，得读清凉国师澄观所著《华严经疏》，即到长安见澄观，此后常随澄观受学。元和十一年春，入终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年（821）游清凉山后，回雩县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。大和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追谥“定慧禅师”。
宗密禅师初承受荷泽宗神会祖师禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。又因早年学儒，故也主张佛儒一源。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字句偈集录成书，称为《禅源诸诠集》（全书已佚），并作《都序》4卷，认为“顿悟资于渐修”，“师说符于佛意”。说一部大藏经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗；而这三教三宗是相应符合的，是一味法。现存主要著述有《华严经行愿品疏钞》6卷、《注华严法界观门》1卷、《华严经法界观科文注》1卷、《原人论》1卷、《华严心要法门注》1卷、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏释义钞》13卷、《圆觉经略疏》4卷、《金刚经疏论纂要》2卷、《佛说盂兰盆经疏》2卷、《起信论注疏》4卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）《中华传心地禅门师资承袭图》1卷等。
正直做人，诚信做事
人生在世，只有两种行为，一是做人，一是做事。做人当堂堂正正、光明磊落；做事当诚实守信、脚踏实地。做人与做事是人与生俱来的本领，从三岁到八十，人生的每一道足迹，每一个脚印都是在做人和做事。《菜根谭》上说：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”做事容易，做人也容易，回归本源，返璞归真，正直做人，诚信做事，便是第一流的好人品，好人格。
《尚书·洪范》中，武王向箕子询问安定百姓的常道，箕子提出“三德”之说，“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。”意思是，安定百姓有三德，一是正直，二是刚治，三是柔冶。和平安康之人用正直，强勇不顺之人用刚治，和顺可亲之人用柔治，深沉潜退之人用刚治，高调明朗之人用柔治。这种以正直为基、刚柔相济的“三德”之说，正是平民百姓的安身立命之所。
中华传统文化最看重修身养德。儒家认为，人之所以为人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《大学》的首条要求人修明其德，而且是先修己德，再是由自己的修德理性推及于人，“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。《孟子・尽心上》中说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，孟子提出修身养德的最好办法，就是坚守自己的良知、本心，做人做事正直善良、真诚不欺，讲原则、讲正气、讲正义，这样才能体现修身养德的真正价值和意义。
#易经大师指路#
从“德”字的构造看，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”表示目光正视，不倾斜。从字形分析可看出，“德”的最基本的意思是，走路行事，目不斜视，内心平正；“德”的内涵主要有两个方面：一是外在的言行举止要正直不偏不倚（行动准则），一是内在的修养要平正不歪不斜（思想准则）；像这样内外言行一致，公正平和、正直正气的人，才称为有“德”之人。
由此可见，正直的品格是道德修养的重要组成，《尚书·洪范》：“无反无侧，王道正直。”蔡沉集传：“正直，不偏邪也。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”
正直就是公平、正气、正义、坦诚、率直。正直就是内不欺己，外不欺人。（语出弘一大师《格言别录》）。正直就是进不失廉，退不失行。（语出《晏子春秋·内篇向上》）。正直就是穷不失义，达不离道。（语出孔丘《论语》）。
正直，是中华民族的传统美德，是做人与做事最珍贵最优良的高尚品格。
法国大文豪雨果说：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。”法国小说家巴尔扎克说：“坦白直爽最能得人心。”莎士比亚说：“正像太阳会从乌云中探出头来一样，布衣粗服，可以格外显出一个人的正直。”
#中华星命奇门风水#
唐·柳宗元说：“聪明正直者为神。”宋·朱熹说：“守正直而佩仁义。”韩非子说：“巧诈不如拙诚。”
古今中外，对于正直诚信的品格无一例外地给予了高度的评价。
#三元逸士指点迷津#
孔子说：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”又云“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
爱因斯坦说，“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”
正直坦诚是人开启友谊大门的钥匙，正直豁达是修身养德的基石，正直的人格魅力也最容易获得人们亲近和信任。
因为正直，人就不会阴谋害人违背良心；因为正直，人就不会是非不分贪图私利；因为正直，人就不敢亵渎心灵，就会永远保持内心的纯洁和善良；因为正直，人就不敢违背道德的底线，做人做事就会力求公道正义，以义取利，不会刻意伤害他人。
在道德危机频繁发生的今天，如果人人都可以正直做人，诚信做事，那么道德的底线就会坚固无比，道德复兴的明天就会指日可待。#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
人生在世，只有两种行为，一是做人，一是做事。做人当堂堂正正、光明磊落；做事当诚实守信、脚踏实地。做人与做事是人与生俱来的本领，从三岁到八十，人生的每一道足迹，每一个脚印都是在做人和做事。《菜根谭》上说：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”做事容易，做人也容易，回归本源，返璞归真，正直做人，诚信做事，便是第一流的好人品，好人格。
《尚书·洪范》中，武王向箕子询问安定百姓的常道，箕子提出“三德”之说，“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。”意思是，安定百姓有三德，一是正直，二是刚治，三是柔冶。和平安康之人用正直，强勇不顺之人用刚治，和顺可亲之人用柔治，深沉潜退之人用刚治，高调明朗之人用柔治。这种以正直为基、刚柔相济的“三德”之说，正是平民百姓的安身立命之所。
中华传统文化最看重修身养德。儒家认为，人之所以为人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《大学》的首条要求人修明其德，而且是先修己德，再是由自己的修德理性推及于人，“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。《孟子・尽心上》中说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，孟子提出修身养德的最好办法，就是坚守自己的良知、本心，做人做事正直善良、真诚不欺，讲原则、讲正气、讲正义，这样才能体现修身养德的真正价值和意义。
#易经大师指路#
从“德”字的构造看，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”表示目光正视，不倾斜。从字形分析可看出，“德”的最基本的意思是，走路行事，目不斜视，内心平正；“德”的内涵主要有两个方面：一是外在的言行举止要正直不偏不倚（行动准则），一是内在的修养要平正不歪不斜（思想准则）；像这样内外言行一致，公正平和、正直正气的人，才称为有“德”之人。
由此可见，正直的品格是道德修养的重要组成，《尚书·洪范》：“无反无侧，王道正直。”蔡沉集传：“正直，不偏邪也。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”
正直就是公平、正气、正义、坦诚、率直。正直就是内不欺己，外不欺人。（语出弘一大师《格言别录》）。正直就是进不失廉，退不失行。（语出《晏子春秋·内篇向上》）。正直就是穷不失义，达不离道。（语出孔丘《论语》）。
正直，是中华民族的传统美德，是做人与做事最珍贵最优良的高尚品格。
法国大文豪雨果说：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。”法国小说家巴尔扎克说：“坦白直爽最能得人心。”莎士比亚说：“正像太阳会从乌云中探出头来一样，布衣粗服，可以格外显出一个人的正直。”
#中华星命奇门风水#
唐·柳宗元说：“聪明正直者为神。”宋·朱熹说：“守正直而佩仁义。”韩非子说：“巧诈不如拙诚。”
古今中外，对于正直诚信的品格无一例外地给予了高度的评价。
#三元逸士指点迷津#
孔子说：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”又云“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
爱因斯坦说，“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”
正直坦诚是人开启友谊大门的钥匙，正直豁达是修身养德的基石，正直的人格魅力也最容易获得人们亲近和信任。
因为正直，人就不会阴谋害人违背良心；因为正直，人就不会是非不分贪图私利；因为正直，人就不敢亵渎心灵，就会永远保持内心的纯洁和善良；因为正直，人就不敢违背道德的底线，做人做事就会力求公道正义，以义取利，不会刻意伤害他人。
在道德危机频繁发生的今天，如果人人都可以正直做人，诚信做事，那么道德的底线就会坚固无比，道德复兴的明天就会指日可待。#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
“新中式”婚礼火了，新娘凤冠霞帔中的“霞帔”究竟为何物？
近来，“新中式”服装广泛受到年轻一代的喜爱与追捧，而在旅游景区以及街头巷尾也频繁地出现了“新中式”穿搭。与此同时，“新中式”婚礼也在婚庆市场上火爆起来，不少新娘都希望结婚当天可以穿上凤冠霞帔，那么凤冠霞帔中的“霞帔”究竟为何物？
唐代：衣柜必入
“霞帔”是一种女子的帔帛，又叫帔子、帔帛。最初是在汉末时，社会风尚受到玄学、佛教的影响，古人从佛教人物佩戴的搭巾上汲取灵感，于是设计出了“帔”。帔的外形更像是一条轻薄的长丝巾，从肩上搭下，看起来轻灵飘逸，符合古代女性对仙女的幻想，于是逐渐流行开来。唐代诗人白居易曾在《霓裳羽衣舞歌》中描述道：“案前舞者颜如玉，不着人间俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。”这个“霞帔”已经美到不像是“人间俗衣服”了，可见是仙气十足。
白居易是元和年间在宫廷内宴时看到舞伎着霞帔，但霞帔并不只是宫廷服饰，其在民间已成为一种衣俗。唐传奇小说《玄怪录》描述一位平民妇女的衣着：“小童捧箱，内有故青裙，白衫子、绿帔子。”又前蜀·杜光庭《仙传拾遗》描绘唐代益州士曹柳某之妻李氏：“着黄罗银泥裙、五晕罗银泥衫子、单丝红地银泥帔子，盖益都之盛服也。”
唐代的绘画、雕塑中也常见穿着霞帔的女性，如唐墓红衣舞女壁画中的舞女就穿着红色的霞帔，犹如被云霞缠绕；唐永泰公主墓壁画、西安唐韦顼墓石椁线、陕西唐墓出土的彩绘女俑等，几乎都能见到霞帔的穿搭。
尤其是盛唐以后，唐代女性服饰普遍宽大轻盈，绕上薄纱制作而成的霞帔，更给人予一种如梦似幻的美感。在著名的唐代《捣练图》中，可以看到唐代女性就算是在劳作，几乎也是“帔不离身”。有意思的是，霞帔并不是唐代女性的专属服饰。在宁夏盐池唐墓石门雕刻中的男性舞者居然也穿着霞帔，这倒是让原本刚健有力的舞蹈有了柔和之美。
至中晚唐，霞帔除了形制轻盈飘逸外，它的装饰工艺也极为丰富奢华。除了常见的印花、泥金、刺绣以外，还有彩绘、夹缬、晕裥等。
宋代：帔坠出现
霞帔发展到宋代后，由于社会风尚的变化，使得霞帔的形制变得丰富起来。它既是被收入服制的命妇礼服，也是民间普遍妇女的衣饰，更是宫廷教坊以及民间勾栏瓦舍伎艺的演出服饰。当然，不同身份地位的宋代女性，她们所穿着的霞帔也会有所不同。
霞帔形制承袭唐代式样的当属宋代宫廷教坊以及勾栏瓦舍的伎艺。据《宋史·乐志》记载，当时宫廷教坊里的女子舞蹈队中，“拂霓裳队”的舞娘们“衣红仙砌衣，碧霞帔，戴仙冠，红绣抹额”；而“采云仙队”则是“衣黄生色道衣，紫霞帔，冠仙冠，执旌节鹤扇”。想必仙气飘飘的霞帔为舞台效果增色不少。
然而内外命妇以及民间普遍妇女的霞帔就不能如此轻盈灵动了，因为宋代时期的社会风尚要求女性沉稳安静，如《女儿经》上明确要求女子“笑莫露齿，行莫摇裙”，总之是不能像唐代女性那样奔放洒脱了。其中“行莫摇裙”似乎与霞帔最初的设计理念完全相悖，但这依然不影响宋代女性对霞帔之美的追求。
从宋代的塑像，如太原晋祠圣母殿侍女像上可以看到，宋代的霞帔会在腰以下打结，然后把它扎起来，这样既可以穿搭漂亮的霞帔，又能符合社会审美要求。当然，除了扎起来打结，宋代女性还会使用一种霞帔专用的帔坠，江西德安南宋周氏墓、福州南宋黄昇墓均出土过一种金属的帔坠，这样能更稳定地将霞帔固定住，以做到“行莫摇裙”。
当霞帔作为宫廷后妃常服以及外命妇礼服的配饰时，就得遵守严格的服制：“非恩赐不得服。”此时，霞帔的形制又发生了变化，变为了两条锦缎，分别自身后披挂在两肩，下端垂至身前，末端相连，再挂一枚金玉坠子来增加霞帔的重量，以保持其平整。宫廷里只有受到皇帝恩赐的女子才能穿搭霞帔，于是宋代宫廷里，“红霞帔”与“紫霞帔”还成为了一种不入品级的名号，而得到这个名号的宫女则意味着有晋升为妃嫔的机会。
明代：与凤冠同时穿戴
到了明代，霞帔在女性服制中的地位上升到了最高等级。《明史·舆服制》载：“礼部议之奏定命妇以山松特髻、假鬓花钿、真红大袖衣、珠翠蹙金霞帔为朝服。”命妇喜欢将花钗凤冠与霞帔同时穿戴，于是我们常在明清小说、戏曲中看到的“凤冠霞帔”这个固定搭配就在此时出现了。
明代的霞帔形制更加端庄，据明人周祈《名义考》载：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔。”入服制的霞帔尺寸是很严格的，每条霞帔定制为宽三寸二分（约11厘米），长五尺七寸（约190厘米），类似两条现代女性的长丝巾，自大衫后摆处固定，搭过两肩，披至身前，下端与宋代一样挂有帔坠，多为金玉。想通过命妇们的霞帔来鉴别她们的品级，得在霞帔的用色与图案上找到答案，这与当时官员官服上的品级补子纹样类似，对此《礼部志稿》中有详细的记载。
那么，为什么“凤冠霞帔”成为了明清时期婚服的通称呢？事实上，这只是一种“借名”，听起来显得隆重而已，并不是真的要跟皇后娘娘的制式一样。即使民间富贵人家的新娘戴上了所谓的“凤冠”，那上面也绝对不会有凤凰，最多只是翟冠，而普通人家的新娘大多数戴的是花冠。至于霞帔，古代新娘在形制上也不会有所僭越，最多是与九品命妇服饰相接近。
到了清代，霞帔被改为了背心的款式，与最初的形制完全无关了，可以说完全是两种服饰。
在历史上飘逸了千年的霞帔如今再次活跃于现代年轻人的生活中，汉服持续的火爆、新中式婚礼的兴起，不仅仅是现代年轻人对中式美学的赞赏，更是对中华优秀传统文化的认同以及骨子里的文化自信。
金陵小岱
来源：人民号
近来，“新中式”服装广泛受到年轻一代的喜爱与追捧，而在旅游景区以及街头巷尾也频繁地出现了“新中式”穿搭。与此同时，“新中式”婚礼也在婚庆市场上火爆起来，不少新娘都希望结婚当天可以穿上凤冠霞帔，那么凤冠霞帔中的“霞帔”究竟为何物？
唐代：衣柜必入
“霞帔”是一种女子的帔帛，又叫帔子、帔帛。最初是在汉末时，社会风尚受到玄学、佛教的影响，古人从佛教人物佩戴的搭巾上汲取灵感，于是设计出了“帔”。帔的外形更像是一条轻薄的长丝巾，从肩上搭下，看起来轻灵飘逸，符合古代女性对仙女的幻想，于是逐渐流行开来。唐代诗人白居易曾在《霓裳羽衣舞歌》中描述道：“案前舞者颜如玉，不着人间俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。”这个“霞帔”已经美到不像是“人间俗衣服”了，可见是仙气十足。
白居易是元和年间在宫廷内宴时看到舞伎着霞帔，但霞帔并不只是宫廷服饰，其在民间已成为一种衣俗。唐传奇小说《玄怪录》描述一位平民妇女的衣着：“小童捧箱，内有故青裙，白衫子、绿帔子。”又前蜀·杜光庭《仙传拾遗》描绘唐代益州士曹柳某之妻李氏：“着黄罗银泥裙、五晕罗银泥衫子、单丝红地银泥帔子，盖益都之盛服也。”
唐代的绘画、雕塑中也常见穿着霞帔的女性，如唐墓红衣舞女壁画中的舞女就穿着红色的霞帔，犹如被云霞缠绕；唐永泰公主墓壁画、西安唐韦顼墓石椁线、陕西唐墓出土的彩绘女俑等，几乎都能见到霞帔的穿搭。
尤其是盛唐以后，唐代女性服饰普遍宽大轻盈，绕上薄纱制作而成的霞帔，更给人予一种如梦似幻的美感。在著名的唐代《捣练图》中，可以看到唐代女性就算是在劳作，几乎也是“帔不离身”。有意思的是，霞帔并不是唐代女性的专属服饰。在宁夏盐池唐墓石门雕刻中的男性舞者居然也穿着霞帔，这倒是让原本刚健有力的舞蹈有了柔和之美。
至中晚唐，霞帔除了形制轻盈飘逸外，它的装饰工艺也极为丰富奢华。除了常见的印花、泥金、刺绣以外，还有彩绘、夹缬、晕裥等。
宋代：帔坠出现
霞帔发展到宋代后，由于社会风尚的变化，使得霞帔的形制变得丰富起来。它既是被收入服制的命妇礼服，也是民间普遍妇女的衣饰，更是宫廷教坊以及民间勾栏瓦舍伎艺的演出服饰。当然，不同身份地位的宋代女性，她们所穿着的霞帔也会有所不同。
霞帔形制承袭唐代式样的当属宋代宫廷教坊以及勾栏瓦舍的伎艺。据《宋史·乐志》记载，当时宫廷教坊里的女子舞蹈队中，“拂霓裳队”的舞娘们“衣红仙砌衣，碧霞帔，戴仙冠，红绣抹额”；而“采云仙队”则是“衣黄生色道衣，紫霞帔，冠仙冠，执旌节鹤扇”。想必仙气飘飘的霞帔为舞台效果增色不少。
然而内外命妇以及民间普遍妇女的霞帔就不能如此轻盈灵动了，因为宋代时期的社会风尚要求女性沉稳安静，如《女儿经》上明确要求女子“笑莫露齿，行莫摇裙”，总之是不能像唐代女性那样奔放洒脱了。其中“行莫摇裙”似乎与霞帔最初的设计理念完全相悖，但这依然不影响宋代女性对霞帔之美的追求。
从宋代的塑像，如太原晋祠圣母殿侍女像上可以看到，宋代的霞帔会在腰以下打结，然后把它扎起来，这样既可以穿搭漂亮的霞帔，又能符合社会审美要求。当然，除了扎起来打结，宋代女性还会使用一种霞帔专用的帔坠，江西德安南宋周氏墓、福州南宋黄昇墓均出土过一种金属的帔坠，这样能更稳定地将霞帔固定住，以做到“行莫摇裙”。
当霞帔作为宫廷后妃常服以及外命妇礼服的配饰时，就得遵守严格的服制：“非恩赐不得服。”此时，霞帔的形制又发生了变化，变为了两条锦缎，分别自身后披挂在两肩，下端垂至身前，末端相连，再挂一枚金玉坠子来增加霞帔的重量，以保持其平整。宫廷里只有受到皇帝恩赐的女子才能穿搭霞帔，于是宋代宫廷里，“红霞帔”与“紫霞帔”还成为了一种不入品级的名号，而得到这个名号的宫女则意味着有晋升为妃嫔的机会。
明代：与凤冠同时穿戴
到了明代，霞帔在女性服制中的地位上升到了最高等级。《明史·舆服制》载：“礼部议之奏定命妇以山松特髻、假鬓花钿、真红大袖衣、珠翠蹙金霞帔为朝服。”命妇喜欢将花钗凤冠与霞帔同时穿戴，于是我们常在明清小说、戏曲中看到的“凤冠霞帔”这个固定搭配就在此时出现了。
明代的霞帔形制更加端庄，据明人周祈《名义考》载：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔。”入服制的霞帔尺寸是很严格的，每条霞帔定制为宽三寸二分（约11厘米），长五尺七寸（约190厘米），类似两条现代女性的长丝巾，自大衫后摆处固定，搭过两肩，披至身前，下端与宋代一样挂有帔坠，多为金玉。想通过命妇们的霞帔来鉴别她们的品级，得在霞帔的用色与图案上找到答案，这与当时官员官服上的品级补子纹样类似，对此《礼部志稿》中有详细的记载。
那么，为什么“凤冠霞帔”成为了明清时期婚服的通称呢？事实上，这只是一种“借名”，听起来显得隆重而已，并不是真的要跟皇后娘娘的制式一样。即使民间富贵人家的新娘戴上了所谓的“凤冠”，那上面也绝对不会有凤凰，最多只是翟冠，而普通人家的新娘大多数戴的是花冠。至于霞帔，古代新娘在形制上也不会有所僭越，最多是与九品命妇服饰相接近。
到了清代，霞帔被改为了背心的款式，与最初的形制完全无关了，可以说完全是两种服饰。
在历史上飘逸了千年的霞帔如今再次活跃于现代年轻人的生活中，汉服持续的火爆、新中式婚礼的兴起，不仅仅是现代年轻人对中式美学的赞赏，更是对中华优秀传统文化的认同以及骨子里的文化自信。
金陵小岱
来源：人民号
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