求忏悔,罪灭福生——#道教的忏悔#
每个人在处世为人上都会有缺点和错误,而忏悔正是可以纠正缺点和错误的良药。通过忏悔,才能扫除心中的尘埃的"我",而得到一个清静的"我",故"忏悔"对于不信仰和已开始信仰的人都非常重要。
在漫漫人生路上,面对复杂多变的人间生活,错误是难免的。古人云:"人非圣贤,孰能无过"? 既然圣贤也有他们的过错,更何况芸芸众生呢? 故而,学会忏悔,不但能够建立起一个完善的品格,而且也能使良知闪耀与人格升华,还能使人内心获得安宁,重建人与人之间的信任和尊重。

《初真戒说》云:“忏者,忏其前愆,从前所有十恶等业,愚迷执着,娇诳嫉妒等罪,悉皆尽忏禁止,永不复起。悔者,悔其后过,从今以后所有十恶等业,愚迷执着,娇诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作。”

忏悔就是对自己所犯的错误,生起悔过真心,痛改前非,发愿不再犯第二次了。忏悔,忏即陈露先恶,悔为改往修来。不仅要“忏其前愆”,以前所造的过错要忏除,也要“悔其后过”,让以后的过错不再产生,一般人只知“忏其前愆”,而不知“悔其后过”,以致前罪还没消灭,后过又产生了。当一个人出现了“后过”,就代表忏悔的不够真诚彻底,如果要能真正地将前罪忏除掉,就必须要能真正的“悔其后过”,也就是,相同的过错,绝不重复。

当一个人可以“不二过”时,我们就可以说,我们已经完全忏除我们的前过了。而要能够除过,不论是“前过”或“后过”,我们就必须坦诚我们的过错,或看清楚我们的过错是什么!所以,忏悔,就意味着,卸除所有心灵的武装或伪装,不管是意识或潜意识里,任何“合理化”的伪装。那是一种完全对自己的坦白,将自己的过错或心灵的污秽,赤裸裸的,不加任何隐瞒坦露出来。

所以我们就知道了,为什么忏悔需要“诚恳”,为什么无法诚恳的人,就无法有真正的忏悔,因为诚恳意味着,坦白、不曲诈、不推诿、是一种完全的“真心”。能够诚恳的人,能够坦诚面对自己的内心,然后藉由这样面对,来“认清”真正的自己,并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。所以,一个能够诚恳的人,也才能有真正的忏悔,也才能以这垟诚恳的心,去面对别人,当下承担自己的过错和责任。

忏悔是作为一个人必须要具备的条件,不论自己这一生之中是否犯了过失,都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的,而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业,都要忏悔。而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说:人非圣贤,熟能无过,知过能改,善莫大焉。道经上祖师垂示我们:人的根性有三种情况。第一种,也是根性最好的,是“上士”。

这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学,生活,他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教,偶尔也会去做犯罪的事,但事后有悔改之心。一点错误并不可怕,可怕的就是有了错误没有悔改之心,放任自由,越陷越深,罪孽越积越大。第三种就是“下士”,有了错不知悔改。

道经中有“洗心忏悔”之语,忏悔即是人格的清洗剂。对我们心灵的种种污染和污垢,进行一次次彻底的清洗,当我们的忏悔愈深切,愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢,愈清除我们重大的罪业!一个不忏悔的人,是无法在心灵上有所进展和净化的,因为不忏悔,意味着心灵的停滞和继续染污;不忏悔,意谓着以前的过错没有消除,而新的过错又将源源不断产生。

我们的日常生活中都知道把生活的环境打扫干净,却很少有人注意到打扫、清洗自己的不良行为,清除自己思想和言行上的污垢。

从无始劫以来,我们或有意或无意地造下了许多罪业,罪业带来了生命的痛苦,所以我们要至诚地求忏悔,去清除自己灵魂上的污垢,使我们的本性真心返朴归真到本来面目,这样我们才能够好好做人。
文章来源:宜都長清觀

【大乘大集地藏十轮经】末法十恶轮1(地藏论坛刘欣)
之所以写这个帖子,是因为看到有的同修,学佛学了很长时间,但是好像没有收获,没有增加信心,反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚,不知道该做什么,不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就,是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到:

“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”

我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲,末法的时候,有人行十恶轮法,只要具足一恶轮法,或者多恶轮法,那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年,念了多少遍佛号,持咒有什么觉受,都没有用。这里的十恶轮,和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下,什么样的恶法能够这样厉害,我们一定要避免。否则的话,世尊说的很明白,一切都是白费的。你白学了。

那么我们先看第一恶轮:“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”

佛在这里讲,末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众,会诽谤在阿兰若(阿兰若处,译为远离处,或空闲处,乐阿兰若:即乐住在远离热闹的空闲处也。)的清净持戒比丘。诽谤什么呢?诽谤他们愚痴凡俗,故意表演什么特异,欺骗大家,为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争,对名利没有厌足。应当摒弃他们,不要听他们的。这样的比丘说谎话,没有得道。也没有离欲清净,得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养,不是福田,不是行道之人。

上面这一段,是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。

“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”

于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬,信受,承侍,供养,不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼,轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮,会有什么现象呢?

“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”

上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家,居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘,那么是什么后果呢?白学。白干。你说你学了佛,念了佛,念了咒。但是佛说,我们白干了。为什么?因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢?

由此想到。我们末法时代对于出家的比丘,尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道,诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说,我知道,这个比丘有什么什么地方破戒了,犯规了。有不如法的地方!对不起,这个你不能说,佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了,什么人,对什么对象,怎样才能说比丘的过失。说到这里,我想我们没有慧眼和神通,不知道谁是破戒的,谁是没有破戒的。谁是清净的,谁是不清静的。但是不管怎样,我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢?看看上面的诽谤词句,我们千万不要从自己的口中讲出来,讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说,张口这个是魔,那个是魔,尤其是对出家人,这是绝对要不得的。这一点一定要注意。

对于出家人,一定要恭敬,不管是破戒的,持戒的,清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么?这样我们能获益!我们能有收获,不会犯错,不会出问题。

当然比丘的确有破戒的不破的,清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚,因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法?护法是拥护佛法。只要是佛法就护,不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对,要打到,要斗争。其实对不如法的现象不拥护,不赞叹,不随喜就是护法。

在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢?只有持戒比丘能说。对什么人说呢?对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定,怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力,僧团可以驱逐他。(原文省略)这里讲的很明确。首先,居士不能说,我们学佛的人不能说,其次,凡是被僧团驱逐的人,一定注意了,不要随便就拥护,这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像,我们就要恭敬。如果他的言行不如法,我们不去拥护就可以了。

这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤!最好的态度是礼敬,然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清,没关系,统统恭敬,千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。

上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。

“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”

这段经文很浅白,讲:“有人随恶友,善根微少,愚痴,但是还自觉聪明!对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人,对于声闻乘有少许信心,自以为聪明,对于大乘法诽谤诋毁,甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”

这个现象在我们末法时代很是流行。一张口,我是学大乘的,这个是小乘的。我们是这个宗的,他们是那个宗的。我们这个宗第一,别的不要听,不用学了。这是什么现象?第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛,持咒。什么法也救不了你,想往生?连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。

从这里我们看到几个问题:

第一, 如果我们学佛,学了之后,对于佛法中的一个部分很喜欢,但是对于其他的很厌烦,很不喜欢,甚至抵触,甚至认为是低等的,不好的,没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了,出毛病了。一定要反省。这是个大问题,是关系到你一生学佛是否有成效的问题。

第二, 如果我们有了自己是正确的概念,自己是第一的概念,自己修的法是第一的概念,他人都没有自己的好,都没有自己的殊胜,觉得高人一等。那么完了,尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心?是修罗心,是争强好胜的心。这个心是不能往生的。

第三, 如果我们学佛,不管学什么,首先要知道不能自作聪明,觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义,什么是大乘?首先小乘要做好,十善要修好,然后才有资格学大乘!(原文我们会另外细说)

第四, 如果我们遇到了这样的人,千万不要跟着一起瞎嚷嚷,这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对?尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到,有的地方有些奇怪的规矩,什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重,维护信心。这个要小心分辨。为什么?如果这里是佛教道场,那就是十方的。是大家的。不是你一个人的,不是一个宗派的。人家的信心是对佛的,对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西,而且不喜欢听自己看不上的,那一定是不如法的。上面讲的很清楚,这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学,白干。

这个现象很有意思。只要是道场,就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单,先问:那个宗的?密宗的?不行,去别处,这是净宗!那就成了天大的笑话!到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗,别的都不许讲,连听都不愿听的话,那么结果就是……,我们看世尊下面的经文吧!

“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”

佛讲的很清楚,受一非余,就是毁谤佛法,违逆诸佛,毁灭法藏,断一切众生法眼,不恭敬一切三宝。谤佛,谤法,谤僧,全了!大家好好想想。我们能不能犯这样的错误?我们不能随便就障碍,覆盖,隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学,不要看,不要修了。这是对三宝很不恭敬的。

那么我们正确的态度是什么!对一切法门礼敬!

我说个例子,权当笑话,同一个大学不同的系的同学,毕业后遇到了。

这个问:师兄那个系的?

新闻系!

好!新闻系好,无冕之王啊,谁不怕!还自由!到处跑!出国好几趟了吧?

那里啊,累死了!钱也不多。你那个系的?干什么?

文史系的。搞点研究!

不错,清闲,羡慕啊,那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错!

我们是同一个‘佛教大学’出来的,但是我们见到之后呢?

那个宗的?

密宗的?你呢?

净土的,净土是第一法门啊,你那个容易出偏。

密宗才殊胜呢,能即生成佛!

……比较一下。(注:此故事纯属虚构,请勿对号入座)

最后说一个问题,弘扬佛法要随缘,我们不太可能对所有法门都了如指掌,一定是有侧重的。人家来问你,你可以按照这个法门的原则来讲,但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况:

“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”

这一段和前面的一样,就不说了。总之末法时代学佛一定要知道,这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
#地藏论坛# #佛教APP# #佛教#

灵枢第一篇,九针十二原论:灵枢1:九针十二原第一

按:灵枢第一篇,针灸之重点。虽讲九针工具,但对针灸用法,穴之取法,述其精华。可谓是:知其要者,一言而终,不知其要者,流散无穷。

黄帝问于岐伯曰:
余子万民,养于百姓,
收其租税,哀有疾病。
余欲想法,勿使毒药,
无用砭石,欲以微针,
通其经脉,调其血气,
荣其逆顺,出入之会。
令可传世,必明为法,
终而不灭,久而不绝,
易用难忘,为之经纪,
有异其章,别其表里,
为之终始。令各有形,
先立针经。愿闻其情。

岐伯答曰:
推而次之,令有纲纪,
始起于一,终于九焉。
请言其道!
小针之要,易陈难入。
粗工守形,上工守神。
神乎其神,客入在门。
未赭其疾,恶知其原?
刺之微妙,在于速迟。
粗工守关,上工守机,
机之所动,不离其空。
空中之机,清静而微。
来不可逢,往不可追。
知机之道,不可挂发。
不知机道,扣之不发。
知其往来,要与之期。
粗之闇乎,叹道妙哉,
工独有之。
往者为逆,来者为顺,
明知逆顺,正行无问。
迎而夺之,恶得无虚?
追而济之,恶得无实?
迎之随之,以意和之,
针道毕矣。

凡用针者,虚则实之,
满则泄之,宛陈除之,
邪胜虚之。
大要曰:
徐疾则实,疾徐则虚。
言实与虚,若有若无。
察后与先。若存若亡。
为虚与实,若得若失。

虚实之要,九针最妙,
补泻之时,以针为之。
泻曰:
必持内之,放而出之,
排阳得针,邪气得泄。
按而引针,是谓内温,
血不得散,气不得出。
补曰:
随之随之,意若妄之。
若行若按,如蚊虻止,
如留如还,去如弦绝,
令左属右,其气故止,
外门已闭,中气乃实,
必无留血,急取诛之。

持针之道,坚者为宝。
正指直刺,无针左右。
神在秋毫,属意病者。
审视血脉,刺之无殆。
方刺之时,必在悬阳,
及与两卫。
神属勿去,知病存亡。
察血脉者,在俞横居,
视之独澄,切之独坚。

九针之名,各不同形。
一曰镵针,一寸六分;
二曰员针,一寸六分;
三曰提针,长三寸半;
四曰锋针,一寸六分;
五曰铍针,长为四寸,
广二分半;
六员利针,一寸六分;
七曰毫针,三寸六分;
八曰长针,长为七寸;
九曰大针,长为四寸。
谓镵针者,头大末锐,
去泻阳气;
谓员针者,针如卵形,
揩摩分间,不伤肌肉,
以泻分气;
谓提针者,锋如黍粟,
按脉勿陷,以致其气;
谓锋针者,刃有三隅,
以发痼疾。
谓铍针者,末如剑锋,
以取大脓;
员利针者,针大如厘,
且员且锐,中身微大,
以取暴气;
谓毫针者,尖如虻喙,
静以徐往,微以久留,
以之而养,以取痛痹;
谓长针者,锋利身薄,
以取远痹;
谓大针者,尖如梃锋,
其锋微员,泻机关水。
九针毕矣。

气之在脉,邪气在上,
浊气在中,清气在下。
针陷脉中,则邪气出,
针中脉者,则浊气出,
针太深者,邪气反沉,
以为病益。
故曰:
皮肉筋脉,各有所处。
病各所宜。各不同形,
任其所宜,无实无虚。
损其不足,而益有余,
是谓甚病。对病益甚,
取五脉死,取三脉恇;
夺阴者死,夺阳者狂,
针害毕矣。

刺气不至,无问其数。
刺之气至,其乃去之,
勿复针刺。针各所宜,
各不同形,各任其所,
为刺之要。气至有效,
有效之信,若风吹云,
明乎见天,刺之道毕。

黄帝曰:
愿闻所出,五脏六腑。
岐伯曰:
五脏五俞,五五相得,
二十五俞。六腑六俞,
六六相得,三十六俞。
经脉十二,络脉十五,
二十七气,以有上下。
所出为井,所溜为荥,
所注为俞,所行为经,
所入为合,二十七气,
所行于脉,皆在五俞。

节之气交,三百六十,
以及五会。
知其要者,一言而终,
不知其要,流散无穷。
所言节者,神气之所,
游行出入。非皮肉骨。

观其脸色,察其舌目,
知其散复。一观其形,
听其动静,知其邪正,
右主推之,左持御之,
气至去之。

凡将用针,必先诊脉,
视气剧易,乃可以治。
五脏之气,已绝于内,
而用针者,反实其外,
是谓重竭。
重竭必死,其死也静。
凡治之者,辄反其气,
取腋与膺。
五脏之气,已绝于外,
而用针者,反实其内,
是谓逆厥。
逆厥必死,其死也躁。
若治之者,反取四末。

针刺之害,中而不去,
则谓精泄;害中而去,
则谓致气。精泄病甚,
以及而恇,致气之总,
则生痈疡。

五脏六腑,有十二原,
十二原者,出于四关,
开四关者,主治五脏。
五脏有疾,取十二原。
十二原者,五脏之穴,
禀三百六,及十五节,
其气味也。
五脏有疾,出十二原。
十二原者,各有所出。
明知其原,睹其应之,
诊者而知,五脏之害。

阳中少阴,是谓肺也,
原出太渊,太渊二穴。
阳中太阳,是谓心也,
原出大陵,大陵二穴。
阴中少阳,是谓肝也,
原出太冲,太冲二穴。
阴中至阴,是谓脾也,
原出太白,太白二穴。
阴中太阴,是谓肾也,
原出太溪,太溪二穴。
膏之原穴,出于鸠尾,
鸠尾一穴。
肓之原穴,出于脖胦,
脖胦一穴。
十二原者,主治脏腑,
五脏六腑,有疾皆治。

胀取三阳,泄取三阴。
五脏有疾,譬犹刺也,
犹或污也,犹或结也,
犹或闭也。
针刺之治,刺久可拔,
污久可雪,结久可解,
闭久可决。
或言久疾,不可取者,
非其说也。
善用针者,取其疾也,
犹拔刺也,犹雪污也,
犹解结也,犹决闭也。
疾病虽久,犹可毕也。
言不可治,未得其术。

刺诸热者,以手探汤;
刺寒清者,人不欲行。
阴有阳疾,下陵三里,
正往无殆,气下乃止,
不下复始。
取之有术:
疾高而内,阴之陵泉;
疾高而外,阳之陵泉。


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  • ”小飞反倒一本正经好似在说正事,“事实证明我的方法是对的,这就叫知己知彼;锋哥已经告诉我嫌疑人为李雙虹,我就想方设法接近她、了解她;你猜怎么蛰?”这句话倒是提醒
  • 这样推算之后就可以理解,主食面包的营养标签上标注“反式脂肪酸为零”并不是企业在作假,绝大多数可能性,是它的确反式脂肪酸含量非常低。所以,同样还是语焉不详的“精炼
  • 本当はインドア派な西畑も、「好きな子がやりたいっていうならふたりで準備してがんばる!そんんなあかりがさ、卒業公演のリハの時に後輩達に「こうしたらいいんだよ」って
  • #感情# #生辰八字合不合# #八字命理婚姻#最难追到手,但是也最容易相处的星座#塔罗##塔罗占卜#→一、处女座处女座的人天生就对整个世界充满了怀疑,他们极其缺
  • 可今天重读他的《亡征》上面举出多项“国可亡”的征象,句句都是有楞有角、让人难以下咽的刺儿话,但格外有道理,如:“恃交援而简近邻,怙强大之救而侮所迫之国者,可亡也
  • 大师获奖感言:紫砂,把我从一个艺徒哺育成为今天的紫砂艺术大师,加V信 15221120564 1993年“任景钦中国绘画展”寄语 我有幸从青年时代就从师吴冠中大
  • 9⃣人关得住 春天是关不住的开学第八周明天要补课这个周末失去的太快[哼]1⃣前段时间看见大家在讨论这个话题特地去翻了一下朋友圈,我很少发朋友圈,发第一条朋友圈时
  • 1654年春,汪中应同社一位名叫赉良的人之邀,为其作《得趣在人》册,凡十二开,工笔绘芭蕉、哺雀、舞剑等,都是汪中极为精擅的。与君同舟去,拔蒲五湖中。
  • 都说“慢工出细活”我觉得他们家的鱼皮花生就是这样,传统的大锅油炸出量来的快,但是他们选择手工裹糊,小火慢烤,可能也正是这样,才有了不一样的“传统美味”。小时候车