写得有点丫雀拣柴的味道了，丫雀儿又叫喜雀儿，又称鹑雀儿，与佬娃子有区别的。鹑字读佬，不读春，这就是一个民族与另外的一个民族文化的根本区别。
鹑雀文，就是丫雀文，就是中国慈利县公主庙石壁上二万九千七百二十年前凿刻的土家族文字鹑雀主傩戏。
土家族没有文字，那只是除了慈利县之外的土家族没有文字，不代表慈利县的土家族没有文字，不代表慈利县的土家族没有绘画，等等。慈利县土家族文字除了二万九千七百二十年用鹑雀文凿刻在公主庙岩壁上傩戏文化之外，还有慈利县阳和乡属于属于屈家岭文化带的用五彩墨绘画的《天问图》，可以说是屈瑕（？～公元前六九九年）于周平王三十一年（公元前七四〇年）始建今慈利县溪口庸国都城用玉石做都城建筑材料的屈瑕王的绘画，也可以说是庸国太子屈原（公元前三四〇年～公元前二七八年农历五月初五日）写《天问》、《山鬼》时的屈原自己写的字绘的画，这幅岩壁上的五彩绘画独立考古学者王正鹏与考古学泰斗吴梓林夫妇（秦始皇兵马俑博物馆首任馆长）现场观赏过、谈讨过，认为有这种可能。
我不管屈原是韩国人，还是湖北省姊归县人，还是金克剑先生说的大庸县人，我只以考古学的定义以可识文物来确立今天的慈利县境内岩壁石头上凿刻的土家族文字绘画有了二万九千七百二十年了，其他的任何区域目前考古学报告目前还没有发现有超过一万八千年（不包括西藏象雄文字，象雄文字有一万八千年了）前的文字，大庸县金克剑争屈原是大庸县人应该与韩国的专家学者争论，不要与独立考古学者王正鹏个人争论，金克剑的学识高度达不到王正鹏（土家族）的学识高度，就是再研究一百五十年也远远达不到王正鹏（土家族）的学识高度。
二〇二四年农历二月初四日丙子日
独立考古学者王正鹏

#今天金庸诞辰百年#【金庸作品里的#山西故事# 】金末元初的著名学者元好问在参加科举考试的途中来到#唐风晋韵,锦绣太原#，就在汾河岸边，他路遇一位张网捕雁的农夫，农夫告诉他，早晨在河滩上网到两只大雁，农夫杀掉其中一只后，另一只脱网逃走的大雁在空中悲鸣哀叫，始终不愿离去，最后竟然一头撞向地面殉情而死。听完农夫的诉说，元好问唏嘘长叹，向农夫买下了这两只大雁，将它们埋葬在汾河岸边，用石块垒起一座坟丘，称之为“雁丘”。

与元好问同行的学子们纷纷赋诗，元好问也写下了一首流传千古的《雁丘辞》：“恨人间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影为谁去。横汾路。寂寞当年箫鼓。荒台依旧平楚。招魂楚些嗟何及，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛恨，来访雁丘处。”

遗山先生毕竟是大家手笔，同样感天动地的题材，同行者的诗作早已被人们淡忘，唯有他的《雁丘辞》传唱至今，到了现代，更是通过金庸先生的《神雕侠侣》而成为千古不朽的爱情绝唱。

“南宋理宗年间”，李莫愁唱着这曲子出现了，刚开始她应该没理解这个词的意思，“忽听得远处飘来一阵轻柔的歌声，相隔虽远，但歌声吐字清亮，清清楚楚听得是：‘问世间，情是何物，直教生死相许？’每唱一字，便近了许多，那人来得好快，第三句歌声未歇，已来到门外。”后来，经过诸多打击，一门心思爱到变态的人死了，古墓派也容不下她了，甚至自己的爱徒也死了，她终于理解了这首词，但只能以死相许，“李莫愁挺立在熊熊烈火之中，竟是绝不理会。瞬息之间，火焰已将她全身裹住。突然火中传出一阵凄厉的歌声：‘问世间，情是何物，直教以身相许？天南地北……’唱到这里，声若游丝，悄然而绝。”。 https://t.cn/A6OEdRmS

《九鼎历史-1321》2024-1-4 Thursday

雁丘
感慨颇深，16岁少年，能做出这样的感情诗。早熟啊。16岁我还尿炕。

金代学者元好问进京赶考。看一只大雁被农夫打下来，另一只大雁一头栽下来，撞死在地上。就把这个雁买了下来，埋葬一个坟墓叫“雁丘”

摸鱼儿 雁丘词 元好问 金

问世间，情是何物，直教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些（suo）何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。