“斋戒沐浴”中的“沐浴”，有何讲究？#道教知识#
在古人的字典里，沐浴洗澡，一字一义，各个不同。《说文解字·水部》云：＂沐，濯发也。浴，洒身也。澡，洒手也。洗，洒足也。
也就是说，“沐”是洗头发，“浴”是洁身，“澡”为洗手，“洗”为洗足。
我国古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。
《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”
祓为古代除灾求福而举行的一种仪式，禊则是古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。
一、道教沐浴之法
《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。
1、香汤沐浴
《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”
道教对沐浴的调汤很讲究，甚至要用香汤沐浴。《仙公请问经》解释了其中缘由：“污（秽也），不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。”
此外，《太丹隐书洞真玄经》也说：“五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶。”沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄。
调汤（调理沐浴用水），是一项重要工作。要准备：一、上善水，二、火薪，三、香药，四、浴衣，五、澡豆，六、净巾，七、蜜汤。道书称此七事为七福，因能成七果。所谓七果：即一者常生中国之内；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳徹视；四者髭发绀青、圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者聪竟慧通，了三洞经法。
《云笈七签卷四十一》中还记载了调制香汤的配方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。”五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也。
道教认为白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪气；柏叶，能降真仙；零陵，能汇集灵圣；青木香，能消除污秽感召真仙。这些材料，在古代中医典籍中多有记载，也是经方中的常用草药。用这些药物来沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。
2、沐浴时间
除了在香汤煎制时选用材料方面考究外，道教在沐浴的时间的选择等方面也存在严格的规定。《洞玄真一五称符上经》记载了13个“沐浴吉日”：
“然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五目早食时、八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、十月十八日鸡初鸣时、十一月十五曰过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天杰月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。”
大概总日是指日常之沐浴，别日是指特别之时日，别日沐浴大吉。除了上书，在《洞玄真一五称符上经》《云笈七签卷四十一·沐浴吉日》、《养性延命录卷上》中皆有记载，只是时日大同小异，稍有出入。
《老君河图修身戒》、《洞玄真一五称符上经》等经典甚至把时间精确到“时”：
“八月二十五日人定时沐浴，……九月二十日日出时沐浴，……十月二十八日平旦时沐浴，头白返黑，寿同仙人，除过无极”。
除了列出具体时间，还有主张甲子日必须沐浴者。如《真诰》：“数澡洗，每至甲子当沐”。
《云笈七签》：“清虚真人曰：每至甲子，必当沐浴”。
有沐浴吉日，反过来说，当然有些时间不宜沐浴。如《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐”。
即年三十不洗澡，春节不洗头。还有种说法是二十四节气当天忌沐浴。
中医认为，人体的小环境与外界的大环境会相互交流感应，不同的节气时日身体会有不同的反应。不同的身体反应状态，可能适合沐浴，也可能沐浴不宜。有些中医师从这个角度做出了解释，可以参看。
3、沐浴频次
我们现代人讲究卫生，洗头洗澡的频次很高，那么道教对沐和浴的频次问题是如何看待的呢？
首先，道教也非常讲究要保持个人的清洁卫生，勤加沐浴。如陶弘景《真诰》中说：
“数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。”“人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是净义，中国本无诤字，故作盛也，诸经中通如此”。
《云笈七签·七签杂法》：“夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥，不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
我们可以看到，道教从修养身心的角度认为经常洗澡能够涤除浊秽尸臭，从而“真炁来入”“使人通灵”。因此主张应该“数澡洗”。
当然这也并非说洗澡频次越高越好。因为考虑到古人的洗澡频次远远不及今人，所以这很有可能是陶弘景针对当时人的“病症”所开出的“药方”，以期达到健康世人的目的。
《西山群仙会真记卷三》、《三元延生参赞书》就明确反对过分频繁的沐浴：
“频浴者，血凝而气散，体虽泽而气自损。……频沐者，气壅于脑，滞于中，令形瘦体重，久而经络不通畅”。
《太清道林摄生论》：“居家不欲数沐浴”。
《混俗颐生录》：“夏月不欲数沐，数沐则心覆，令人健忘，兼甚引风”。
过分频繁的洗澡会使人血液凝滞真气逸散，虽然肌肤光泽，但是气血受到了损伤。同样，过频洗头，会让人气血壅滞于头部，“形瘦体重，久而经络不通畅。”甚至“心覆、健忘、引风”。
那么，在道教看来，合理的沐浴频次应该是什么呢？
大多数道经主张“沐用旬，浴用五”。即十天一洗头，五天一洗澡。
《西山群仙会真记卷三》：“沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明”。
《道枢卷三十八》：“冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益于气者也”。
《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐，寻常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹”。
也有专门针对修道之士的规定与此相异，如《龙虎还丹诀卷上》：“然夫修丹之士……外弃尘事，内绝邪想，调治性情，使神气安和，不得令有烦劳。忌食荤血，见尸冢阴秽，不与女人同食，飢饱喜怒，意思不精，食须面午，卧须首午，七日一浴，不与外人交往邪谈，阴精不伏也”。
《洞玄灵宝千真科》中却以科律的形式规定：“科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注汤水入其，须桃枝栢叶、兰香竹叶等，内笼滤汤。至乃鸣厨下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得与俗人共浴及浴衣。若不示，并犯律”。
综上述，对于普通的健康人而言，道教认为合理的沐浴频次应该是“五日一浴，十日一沐”。
4、道教沐浴咒
道教认为，沐浴还要以时节，井配合一定的修行仪式和祝祷，才能达到最佳效果。
《三元品戒》日：沐浴前，须“东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭日思日光在左日上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫”。
之后，须叩齿三十二遍，并祝曰：“天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵，罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，幅庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开霞，升人帝庭。”
祝祷完毕，仰头咽唾液三十二遍，然后开始洗沐。沐浴后，穿戴整齐，又叩齿十二遍，再祝祷曰：“五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。”
祝道完毕，步出洗浴室进入修道室，依法修行。
除此之外，每经过一次小病，皆须沐浴。修真致灵，特别讲究清净，不然则多病。
5、沐浴禁忌
修道者沐浴之先，有不少准备工作与应注意的禁忌。
如沐浴于室，“不得妄轻入江河中浴”（《老君说一百八十戒》）。浴室及斋室，要洒扫，并以香汤水使浴室香净。浴室“勿近圊溷（厕）、勿逼井灶、勿侵堂坛、勿用秽地，故册、牢狱、尸柩堂居，皆不可用。”
对于沐浴修斋者来说，沐浴者，不得食酒、肉、鱼臊、五辛、乳酪等，并谨奉戒律。
道书中关于洗澡禁忌的记载相当多，下面仅就各书中皆有，又与我们日常生活密切相关，且普通人容易忽视的禁忌列举如下：
1、饥忌浴，饱忌沐（即饥不洗澡，饱不洗头）
《养性延命录卷》：饱食勿沐发，沐发令人作头风。《混俗颐生录卷上》：常以饥沐饱浴，以饥即不再浴限，浴了避风。
2、沐浴之后忌马上迎风
《彭祖摄生养性论》：勿沐浴后而迎猛风。《养性延命录卷》：新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。
3、夫妇同沐浴不吉
《三元延寿参赞书》：书云：交接输泻，必动三焦，心脾肾也。动则热而欲火炽，因入水，致中焦热郁，发黄。下焦气胜，额黑。上焦血走，随瘀热行于大便，黑搪。男女同室而浴者，多病此。
4、沐浴之后不可立行房事
《养性延命录卷》：新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。
5、不要湿头睡觉
《养性延命录卷》：新沐欲讫，勿当风结髻，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。
在古人的字典里，沐浴洗澡，一字一义，各个不同。《说文解字·水部》云：＂沐，濯发也。浴，洒身也。澡，洒手也。洗，洒足也。
也就是说，“沐”是洗头发，“浴”是洁身，“澡”为洗手，“洗”为洗足。
我国古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。
《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”
祓为古代除灾求福而举行的一种仪式，禊则是古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。
一、道教沐浴之法
《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。
1、香汤沐浴
《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”
道教对沐浴的调汤很讲究，甚至要用香汤沐浴。《仙公请问经》解释了其中缘由：“污（秽也），不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。”
此外，《太丹隐书洞真玄经》也说：“五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶。”沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄。
调汤（调理沐浴用水），是一项重要工作。要准备：一、上善水，二、火薪，三、香药，四、浴衣，五、澡豆，六、净巾，七、蜜汤。道书称此七事为七福，因能成七果。所谓七果：即一者常生中国之内；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳徹视；四者髭发绀青、圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者聪竟慧通，了三洞经法。
《云笈七签卷四十一》中还记载了调制香汤的配方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。”五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也。
道教认为白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪气；柏叶，能降真仙；零陵，能汇集灵圣；青木香，能消除污秽感召真仙。这些材料，在古代中医典籍中多有记载，也是经方中的常用草药。用这些药物来沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。
2、沐浴时间
除了在香汤煎制时选用材料方面考究外，道教在沐浴的时间的选择等方面也存在严格的规定。《洞玄真一五称符上经》记载了13个“沐浴吉日”：
“然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五目早食时、八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、十月十八日鸡初鸣时、十一月十五曰过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天杰月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。”
大概总日是指日常之沐浴，别日是指特别之时日，别日沐浴大吉。除了上书，在《洞玄真一五称符上经》《云笈七签卷四十一·沐浴吉日》、《养性延命录卷上》中皆有记载，只是时日大同小异，稍有出入。
《老君河图修身戒》、《洞玄真一五称符上经》等经典甚至把时间精确到“时”：
“八月二十五日人定时沐浴，……九月二十日日出时沐浴，……十月二十八日平旦时沐浴，头白返黑，寿同仙人，除过无极”。
除了列出具体时间，还有主张甲子日必须沐浴者。如《真诰》：“数澡洗，每至甲子当沐”。
《云笈七签》：“清虚真人曰：每至甲子，必当沐浴”。
有沐浴吉日，反过来说，当然有些时间不宜沐浴。如《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐”。
即年三十不洗澡，春节不洗头。还有种说法是二十四节气当天忌沐浴。
中医认为，人体的小环境与外界的大环境会相互交流感应，不同的节气时日身体会有不同的反应。不同的身体反应状态，可能适合沐浴，也可能沐浴不宜。有些中医师从这个角度做出了解释，可以参看。
3、沐浴频次
我们现代人讲究卫生，洗头洗澡的频次很高，那么道教对沐和浴的频次问题是如何看待的呢？
首先，道教也非常讲究要保持个人的清洁卫生，勤加沐浴。如陶弘景《真诰》中说：
“数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。”“人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是净义，中国本无诤字，故作盛也，诸经中通如此”。
《云笈七签·七签杂法》：“夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥，不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
我们可以看到，道教从修养身心的角度认为经常洗澡能够涤除浊秽尸臭，从而“真炁来入”“使人通灵”。因此主张应该“数澡洗”。
当然这也并非说洗澡频次越高越好。因为考虑到古人的洗澡频次远远不及今人，所以这很有可能是陶弘景针对当时人的“病症”所开出的“药方”，以期达到健康世人的目的。
《西山群仙会真记卷三》、《三元延生参赞书》就明确反对过分频繁的沐浴：
“频浴者，血凝而气散，体虽泽而气自损。……频沐者，气壅于脑，滞于中，令形瘦体重，久而经络不通畅”。
《太清道林摄生论》：“居家不欲数沐浴”。
《混俗颐生录》：“夏月不欲数沐，数沐则心覆，令人健忘，兼甚引风”。
过分频繁的洗澡会使人血液凝滞真气逸散，虽然肌肤光泽，但是气血受到了损伤。同样，过频洗头，会让人气血壅滞于头部，“形瘦体重，久而经络不通畅。”甚至“心覆、健忘、引风”。
那么，在道教看来，合理的沐浴频次应该是什么呢？
大多数道经主张“沐用旬，浴用五”。即十天一洗头，五天一洗澡。
《西山群仙会真记卷三》：“沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明”。
《道枢卷三十八》：“冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益于气者也”。
《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐，寻常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹”。
也有专门针对修道之士的规定与此相异，如《龙虎还丹诀卷上》：“然夫修丹之士……外弃尘事，内绝邪想，调治性情，使神气安和，不得令有烦劳。忌食荤血，见尸冢阴秽，不与女人同食，飢饱喜怒，意思不精，食须面午，卧须首午，七日一浴，不与外人交往邪谈，阴精不伏也”。
《洞玄灵宝千真科》中却以科律的形式规定：“科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注汤水入其，须桃枝栢叶、兰香竹叶等，内笼滤汤。至乃鸣厨下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得与俗人共浴及浴衣。若不示，并犯律”。
综上述，对于普通的健康人而言，道教认为合理的沐浴频次应该是“五日一浴，十日一沐”。
4、道教沐浴咒
道教认为，沐浴还要以时节，井配合一定的修行仪式和祝祷，才能达到最佳效果。
《三元品戒》日：沐浴前，须“东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭日思日光在左日上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫”。
之后，须叩齿三十二遍，并祝曰：“天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵，罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，幅庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开霞，升人帝庭。”
祝祷完毕，仰头咽唾液三十二遍，然后开始洗沐。沐浴后，穿戴整齐，又叩齿十二遍，再祝祷曰：“五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。”
祝道完毕，步出洗浴室进入修道室，依法修行。
除此之外，每经过一次小病，皆须沐浴。修真致灵，特别讲究清净，不然则多病。
5、沐浴禁忌
修道者沐浴之先，有不少准备工作与应注意的禁忌。
如沐浴于室，“不得妄轻入江河中浴”（《老君说一百八十戒》）。浴室及斋室，要洒扫，并以香汤水使浴室香净。浴室“勿近圊溷（厕）、勿逼井灶、勿侵堂坛、勿用秽地，故册、牢狱、尸柩堂居，皆不可用。”
对于沐浴修斋者来说，沐浴者，不得食酒、肉、鱼臊、五辛、乳酪等，并谨奉戒律。
道书中关于洗澡禁忌的记载相当多，下面仅就各书中皆有，又与我们日常生活密切相关，且普通人容易忽视的禁忌列举如下：
1、饥忌浴，饱忌沐（即饥不洗澡，饱不洗头）
《养性延命录卷》：饱食勿沐发，沐发令人作头风。《混俗颐生录卷上》：常以饥沐饱浴，以饥即不再浴限，浴了避风。
2、沐浴之后忌马上迎风
《彭祖摄生养性论》：勿沐浴后而迎猛风。《养性延命录卷》：新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。
3、夫妇同沐浴不吉
《三元延寿参赞书》：书云：交接输泻，必动三焦，心脾肾也。动则热而欲火炽，因入水，致中焦热郁，发黄。下焦气胜，额黑。上焦血走，随瘀热行于大便，黑搪。男女同室而浴者，多病此。
4、沐浴之后不可立行房事
《养性延命录卷》：新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。
5、不要湿头睡觉
《养性延命录卷》：新沐欲讫，勿当风结髻，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。
#吉星和尼克##中医# 之#草药之美# [微风]
玉泉
《神农本草经》中记载“玉泉，味甘，平。主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气。久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年色不变。一名玉。生山谷。”
中国素有“玉石之国”的美誉，古人视玉如宝。古籍称：玉乃石之美者，味甘性平无毒。
各流派的气功大师一致认为，人身有“精、气、神”三宝，“气”的使用尤为突出，而玉石是蓄“气”最充沛的物质。于是便有了历朝历代的帝王嫔妃养生不离玉，嗜玉成癖如宋徽宗，含玉镇暑如杨贵妃，持玉拂面如慈禧太后……
食玉可以健康长寿，长生不老，这是我国古代非常流行的一种看法。古代所谓“琼浆玉液”“神仙玉浆”“玉膏”“玉脂”“玉醴”“玉髓”“玉屑”等，都是指可食用的玉制品，而且其功效都是“服之长年不老”。
李时珍《本草纲目·玉泉》转引青霞子语：“作玉浆法，玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，铜器中煮米熟，绞汁，玉屑化为水，以药纳入，所谓神仙玉浆也。”
《十洲记》云：“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉醴，饮数升辄醉，令人长生。”
《抱朴子》云：“生玉之山，有玉膏流出，鲜明如水精，以无心草和之，须臾成水，服之一升，长生。”
因此这里所说的“玉泉”指的应该是玉石间流出的泉水或者玉石加工后的一种流体物质。
--吉星和尼克
玉泉
《神农本草经》中记载“玉泉，味甘，平。主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气。久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年色不变。一名玉。生山谷。”
中国素有“玉石之国”的美誉，古人视玉如宝。古籍称：玉乃石之美者，味甘性平无毒。
各流派的气功大师一致认为，人身有“精、气、神”三宝，“气”的使用尤为突出，而玉石是蓄“气”最充沛的物质。于是便有了历朝历代的帝王嫔妃养生不离玉，嗜玉成癖如宋徽宗，含玉镇暑如杨贵妃，持玉拂面如慈禧太后……
食玉可以健康长寿，长生不老，这是我国古代非常流行的一种看法。古代所谓“琼浆玉液”“神仙玉浆”“玉膏”“玉脂”“玉醴”“玉髓”“玉屑”等，都是指可食用的玉制品，而且其功效都是“服之长年不老”。
李时珍《本草纲目·玉泉》转引青霞子语：“作玉浆法，玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，铜器中煮米熟，绞汁，玉屑化为水，以药纳入，所谓神仙玉浆也。”
《十洲记》云：“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉醴，饮数升辄醉，令人长生。”
《抱朴子》云：“生玉之山，有玉膏流出，鲜明如水精，以无心草和之，须臾成水，服之一升，长生。”
因此这里所说的“玉泉”指的应该是玉石间流出的泉水或者玉石加工后的一种流体物质。
--吉星和尼克
珍宝赏析：清粉彩人物帽筒
清
高27.8厘米 腹径12厘米
咸阳市公安局移交
这对清同治粉彩人物瓷帽筒，胎质洁白细腻，造型简单，大小相同。筒身为直筒式，周身粉彩装饰三组人物故事图案，其间分布六个海棠口镂空，海棠口描金，圈足，底部为红彩“大清同治年制”六字三行篆书款。
帽筒产生于清嘉庆时期，最初是用来放置官帽的实用器。清代官帽上插有花翎，极易折损，而帽筒则可以起到很好的承托作用，防止官帽变形，保护花翎不被外力损伤。另外，中空的筒身可作为熏香的盛器，于其中放置鲜花或香料来对官帽进行熏香，去除异味。海棠口镂空则加强了空气的流通，可以帮助官帽除汗气。除了实用性外，早期的帽筒还体现了人们的一种精神追求，契合了古人“冠不落地，鞋不上桌”的说法，是身份和地位的象征。随着时代的发展，大约在光绪以后，帽筒逐渐进入寻常百姓家，由实用器转变成了陈设器。
这对帽筒器身上的三组人物形象栩栩如生，体现了画工较高的技艺水平。第一组图案为“江东孙 郎”，孙郎手持巨斧，侧身面立，器宇轩昂，头顶上方为一镂空海棠口，其上方楷书“江东孙郎”四字。身侧为其小传，楷书，共四列，文为：“策年十七，将父坚余兵，渡江转斗，所向皆破，人闻孙郎至，尽失魂魄。旬月之间，威震江东。后遇仇家奴，矢中颊而卒。”小传之上绘制一方兽钮形大印，印的两侧墨书品咏乐府诗，诗曰：“孙郎至。破横江，拔当利，失魂魄，孙郎至。少年如策从来无，白龙鱼服困泥涂。乃弟犹能。”
第二组图案为“伪周皇帝武曌”，女皇头戴皇冠，身披霞帔站立，头顶上方为一镂空海棠口，其上方楷书“伪周皇帝武曌”六字。身侧为其人物小传，楷书，共五列，文为：“武氏，唐太宗才人也，赐号武媚。贞观末年太史占云：‘女主昌民间。’后高宗立为后，称二圣。及中宗嗣位，废中宗而立睿宗，实亦囚之。”小传之上绘制一由牡丹花围成的圆框，其内诗曰：“女主昌。策英贤，果刑赏，尔武媚，世无两。天不厌乱为妇人，若作男子谁其。”
第三组图案为“国老狄梁公”，狄仁杰头戴幞头，身披集翠裘作回顾状，头顶上方为一镂空海棠口， 其上方楷书“国老狄梁公”五字。身侧为其人物小传，楷书，共五列，文为：“公名仁杰，字怀英，太原人。则天时同平章事，称为‘国老’而不名。张昌宗被羽裳，吹萧乘鹤，裴回庭中，或称乃皇子晋后。” 小传之上绘制瓶形装饰，其上书“昌宗裘”三字，乐府诗书于装饰之下，曰：“吹萧乘鹤游庭中，莲花乃似郎面红。贵人争相执垂辔，褫求大笑惟梁公。公心为唐非为西，朝中合污同纵博。玩美嬖。”
这三组人物均出于《无双谱》人物图案。《无双谱》也称《南陵无双谱》，为清代金古良所编绘的一部传记类版画图录，其风格采用图绘和诗文结合的形式表现了40位著名的历史人物，人物事迹突出可谓盖世无双， 正因如此，对后人也就有更大的启迪作用。每个历史人物旁都有墨书题记的人名及小传，同时作者还为每幅图配乐府诗一首，品咏评价其历史功绩。
这对清同治时期粉彩人物帽筒器型规整，纪年明确，其上所绘人物形象鲜明，色彩丰富，透过画工们的细腻笔触，一个个举世无双的历史人物又再一次活灵活现地展现在了我们面前。
清
高27.8厘米 腹径12厘米
咸阳市公安局移交
这对清同治粉彩人物瓷帽筒，胎质洁白细腻，造型简单，大小相同。筒身为直筒式，周身粉彩装饰三组人物故事图案，其间分布六个海棠口镂空，海棠口描金，圈足，底部为红彩“大清同治年制”六字三行篆书款。
帽筒产生于清嘉庆时期，最初是用来放置官帽的实用器。清代官帽上插有花翎，极易折损，而帽筒则可以起到很好的承托作用，防止官帽变形，保护花翎不被外力损伤。另外，中空的筒身可作为熏香的盛器，于其中放置鲜花或香料来对官帽进行熏香，去除异味。海棠口镂空则加强了空气的流通，可以帮助官帽除汗气。除了实用性外，早期的帽筒还体现了人们的一种精神追求，契合了古人“冠不落地，鞋不上桌”的说法，是身份和地位的象征。随着时代的发展，大约在光绪以后，帽筒逐渐进入寻常百姓家，由实用器转变成了陈设器。
这对帽筒器身上的三组人物形象栩栩如生，体现了画工较高的技艺水平。第一组图案为“江东孙 郎”，孙郎手持巨斧，侧身面立，器宇轩昂，头顶上方为一镂空海棠口，其上方楷书“江东孙郎”四字。身侧为其小传，楷书，共四列，文为：“策年十七，将父坚余兵，渡江转斗，所向皆破，人闻孙郎至，尽失魂魄。旬月之间，威震江东。后遇仇家奴，矢中颊而卒。”小传之上绘制一方兽钮形大印，印的两侧墨书品咏乐府诗，诗曰：“孙郎至。破横江，拔当利，失魂魄，孙郎至。少年如策从来无，白龙鱼服困泥涂。乃弟犹能。”
第二组图案为“伪周皇帝武曌”，女皇头戴皇冠，身披霞帔站立，头顶上方为一镂空海棠口，其上方楷书“伪周皇帝武曌”六字。身侧为其人物小传，楷书，共五列，文为：“武氏，唐太宗才人也，赐号武媚。贞观末年太史占云：‘女主昌民间。’后高宗立为后，称二圣。及中宗嗣位，废中宗而立睿宗，实亦囚之。”小传之上绘制一由牡丹花围成的圆框，其内诗曰：“女主昌。策英贤，果刑赏，尔武媚，世无两。天不厌乱为妇人，若作男子谁其。”
第三组图案为“国老狄梁公”，狄仁杰头戴幞头，身披集翠裘作回顾状，头顶上方为一镂空海棠口， 其上方楷书“国老狄梁公”五字。身侧为其人物小传，楷书，共五列，文为：“公名仁杰，字怀英，太原人。则天时同平章事，称为‘国老’而不名。张昌宗被羽裳，吹萧乘鹤，裴回庭中，或称乃皇子晋后。” 小传之上绘制瓶形装饰，其上书“昌宗裘”三字，乐府诗书于装饰之下，曰：“吹萧乘鹤游庭中，莲花乃似郎面红。贵人争相执垂辔，褫求大笑惟梁公。公心为唐非为西，朝中合污同纵博。玩美嬖。”
这三组人物均出于《无双谱》人物图案。《无双谱》也称《南陵无双谱》，为清代金古良所编绘的一部传记类版画图录，其风格采用图绘和诗文结合的形式表现了40位著名的历史人物，人物事迹突出可谓盖世无双， 正因如此，对后人也就有更大的启迪作用。每个历史人物旁都有墨书题记的人名及小传，同时作者还为每幅图配乐府诗一首，品咏评价其历史功绩。
这对清同治时期粉彩人物帽筒器型规整，纪年明确，其上所绘人物形象鲜明，色彩丰富，透过画工们的细腻笔触，一个个举世无双的历史人物又再一次活灵活现地展现在了我们面前。
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