快枪和他的《范曾研究》与《范曾新传导读》的研究
文韬
在当今文坛,三道快枪的名字,不说早已如雷贯耳,我只想在这篇文章里强调,自从他发起的《范曾研究》十多年,也与范曾先生无形中自然捆绑一起。正如范曾八十有六“一树梨花压海棠”,突然引发十八级强烈大地震,铺天盖地向范曾一窝蜂地搞过来,甚至涉及到人身攻击无所不能。那么,就是从范曾被攻击那一刻起,三道快枪这个名字一直为《范曾研究》鼓与呼,似乎更加让人如雷贯耳了。
快枪的作品以其深厚的“火药味底色”,所批,就是如鲁迅先生的匕首利剑般有《宇辉批判系列》,大约撰写将近二十篇文章纯粹性批判直播网红董宇辉。以及他作《范曾研究》细腻的人性关怀和独特的语言艺术赢得了广泛的赞誉。
据悉,快枪作家大著将岀版的单行本《范曾研究前言》就一万多言:
论及范曾“对大自然的敬畏之心”,首先是可见,可听、可触摸,得领会其中的“敬畏心”意,得意忘象、得意忘言,并不是一味地追求技能,忽视对“范曾书道”的体悟。而中国的画学学问强调的是智慧性的“道法自然”之学,一切画学艺道都是通过艺术形象来表达对线条理念、观点的体悟或认同。以道统“诗魂”,由艺臻书道,这是范曾先生的书道观,也是范曾对“道法自然”影射的“精神导语倾向”,反思的是当下人的精神焦虑和最深刻的书道之感。这不仅是一个草根学者的研究课题,也是一代学人阅读范曾的思想体现。同时,我们也以此建构了中国画学的知识与理论结构、思考方式,乃至人生选择的苦苦修炼。又让春雨催促那些迟钝的根芽……也上升为一代人精神的“范学有道”,以“范研范学的修学重构”命名,却以《范曾研究前言》开端,这是世纪之交带来完全不同的学研发声,以一种杂糅的方式将“范曾研究”的历史和他者的历史结合一起,在对人民和龙腾盛世的繁花簇拥,我们的内心却越发成为一片荒芜。于“范曾研究”来说,我们试图寻找那精神荒芜的源头,以此抵抗一个时代媚俗的画风,让我们见证《范曾研究》朴素的思索,这是审视研学视角下看到的历史之重,也是一个草根学者不断思考和追寻真理的过程。因为任何一门学科都有确定的受众对象,而“范研范学”也有它的受众对象,它又不同于任何一门具体学科,它的研究对象是诗书画世界的普通本质,是存在和发展最一般的规律。也是这“一般规律”的“范曾研究”,在中国文化本土化多元的大好时代,抓住了当今书画领域的最好商机——
“范曾研究”一次次在寻找,但只是站在远处听到老人们感叹,这“研究”园子真大啊?他们于是想:要在其中找到“范学有道”的脚印,像施了魔法一样,把“范学有道”一步一步引入中国画家有尊严的“诗魂书骨”的关键建构,书家所感悟的正是从事物的表相直抵内在精髓,内在神韵的“暂得于己,快然自足”,才能真正“放浪形骸之外”。“范学”建构除了专业技巧的文艺美学构想论之外,请允许在磨难与暴风雨中生发15年《范曾研究》“诗魂书骨”的必修课,被酿成范曾美酒的酒精中毒之深,已经深化到“范曾研究人”的骨子里。当我细读《范研范学的修学重构》之后,才发现范曾“诗魂书骨”美学思想的审美本体论,在考察范曾“诗魂书骨”的美学思想发展轨迹时,我们会发现一个有趣的范曾“宇宙观现象”,竟倒过来向中国古典美学思想挑战。最鲜明的表现是“以诗为魂,以书为骨”,这是范曾60多年创作甘苦的体味与总结,也是他为中国画提出中国先哲深睿高华之感悟,史家博雅浩瀚之文思,诗家沉雄逸迈之篇章,皆为中国画源头活水。加之对宇宙人生,入乎其内,出乎其外,以诗人之眼观物,以诗人之舌言事,胸次既博大而格调又清新的《大美不言》:美为何物?美在哪里?难道美在世俗彩绘的画栋雕梁?在季子之堂的“八佾之舞”?在那精致陶器和仪仗的斧钺?在墓葬或陵寝的装饰?这些在庄子看来都是丑陋不堪的,恶俗的,不可容忍的。美,在庄子看来,存在于天籁,地籁和人籁。籁,在庄子书中已超越了一般的由空穴发岀声音的涵义。(摘范曾《大美不言》)
摘引《范曾研究前言》,也是为了说明三道快枪的“范曾研究”学术洞察,所有快枪的文字都是他自己的学术故事,只要打开他的文字,就可以听到他学术故事的“爱屋及乌”,比所有的流言都真实,比所有“范曾研究”的“研究”更传奇:你作学问道不能只问“范学有道”吧?那么范学文案怎么岀彩吊人胃口,你就怎么把爆圈高质量的画坛三座山峰只往你的审美高度推啊推?如果生命到此为止,你是不是没有任何遗憾还没岀版《范曾新传》《范研范学的修学重构》?
你在“范曾研究会”公众号上发那篇宣传画坛三座高峰的宏文就得到心理平衡了吗?你快枪调侃也好,戏说也罢,为何把《范曾新传导读》弄的画坛跃跃欲试,都想学范曾,又都在骂范曾,这完全背离了正常的学界研究,你认为只有你三道快枪一把刷子写写范学就火了吗?(未完待续)
文韬
在当今文坛,三道快枪的名字,不说早已如雷贯耳,我只想在这篇文章里强调,自从他发起的《范曾研究》十多年,也与范曾先生无形中自然捆绑一起。正如范曾八十有六“一树梨花压海棠”,突然引发十八级强烈大地震,铺天盖地向范曾一窝蜂地搞过来,甚至涉及到人身攻击无所不能。那么,就是从范曾被攻击那一刻起,三道快枪这个名字一直为《范曾研究》鼓与呼,似乎更加让人如雷贯耳了。
快枪的作品以其深厚的“火药味底色”,所批,就是如鲁迅先生的匕首利剑般有《宇辉批判系列》,大约撰写将近二十篇文章纯粹性批判直播网红董宇辉。以及他作《范曾研究》细腻的人性关怀和独特的语言艺术赢得了广泛的赞誉。
据悉,快枪作家大著将岀版的单行本《范曾研究前言》就一万多言:
论及范曾“对大自然的敬畏之心”,首先是可见,可听、可触摸,得领会其中的“敬畏心”意,得意忘象、得意忘言,并不是一味地追求技能,忽视对“范曾书道”的体悟。而中国的画学学问强调的是智慧性的“道法自然”之学,一切画学艺道都是通过艺术形象来表达对线条理念、观点的体悟或认同。以道统“诗魂”,由艺臻书道,这是范曾先生的书道观,也是范曾对“道法自然”影射的“精神导语倾向”,反思的是当下人的精神焦虑和最深刻的书道之感。这不仅是一个草根学者的研究课题,也是一代学人阅读范曾的思想体现。同时,我们也以此建构了中国画学的知识与理论结构、思考方式,乃至人生选择的苦苦修炼。又让春雨催促那些迟钝的根芽……也上升为一代人精神的“范学有道”,以“范研范学的修学重构”命名,却以《范曾研究前言》开端,这是世纪之交带来完全不同的学研发声,以一种杂糅的方式将“范曾研究”的历史和他者的历史结合一起,在对人民和龙腾盛世的繁花簇拥,我们的内心却越发成为一片荒芜。于“范曾研究”来说,我们试图寻找那精神荒芜的源头,以此抵抗一个时代媚俗的画风,让我们见证《范曾研究》朴素的思索,这是审视研学视角下看到的历史之重,也是一个草根学者不断思考和追寻真理的过程。因为任何一门学科都有确定的受众对象,而“范研范学”也有它的受众对象,它又不同于任何一门具体学科,它的研究对象是诗书画世界的普通本质,是存在和发展最一般的规律。也是这“一般规律”的“范曾研究”,在中国文化本土化多元的大好时代,抓住了当今书画领域的最好商机——
“范曾研究”一次次在寻找,但只是站在远处听到老人们感叹,这“研究”园子真大啊?他们于是想:要在其中找到“范学有道”的脚印,像施了魔法一样,把“范学有道”一步一步引入中国画家有尊严的“诗魂书骨”的关键建构,书家所感悟的正是从事物的表相直抵内在精髓,内在神韵的“暂得于己,快然自足”,才能真正“放浪形骸之外”。“范学”建构除了专业技巧的文艺美学构想论之外,请允许在磨难与暴风雨中生发15年《范曾研究》“诗魂书骨”的必修课,被酿成范曾美酒的酒精中毒之深,已经深化到“范曾研究人”的骨子里。当我细读《范研范学的修学重构》之后,才发现范曾“诗魂书骨”美学思想的审美本体论,在考察范曾“诗魂书骨”的美学思想发展轨迹时,我们会发现一个有趣的范曾“宇宙观现象”,竟倒过来向中国古典美学思想挑战。最鲜明的表现是“以诗为魂,以书为骨”,这是范曾60多年创作甘苦的体味与总结,也是他为中国画提出中国先哲深睿高华之感悟,史家博雅浩瀚之文思,诗家沉雄逸迈之篇章,皆为中国画源头活水。加之对宇宙人生,入乎其内,出乎其外,以诗人之眼观物,以诗人之舌言事,胸次既博大而格调又清新的《大美不言》:美为何物?美在哪里?难道美在世俗彩绘的画栋雕梁?在季子之堂的“八佾之舞”?在那精致陶器和仪仗的斧钺?在墓葬或陵寝的装饰?这些在庄子看来都是丑陋不堪的,恶俗的,不可容忍的。美,在庄子看来,存在于天籁,地籁和人籁。籁,在庄子书中已超越了一般的由空穴发岀声音的涵义。(摘范曾《大美不言》)
摘引《范曾研究前言》,也是为了说明三道快枪的“范曾研究”学术洞察,所有快枪的文字都是他自己的学术故事,只要打开他的文字,就可以听到他学术故事的“爱屋及乌”,比所有的流言都真实,比所有“范曾研究”的“研究”更传奇:你作学问道不能只问“范学有道”吧?那么范学文案怎么岀彩吊人胃口,你就怎么把爆圈高质量的画坛三座山峰只往你的审美高度推啊推?如果生命到此为止,你是不是没有任何遗憾还没岀版《范曾新传》《范研范学的修学重构》?
你在“范曾研究会”公众号上发那篇宣传画坛三座高峰的宏文就得到心理平衡了吗?你快枪调侃也好,戏说也罢,为何把《范曾新传导读》弄的画坛跃跃欲试,都想学范曾,又都在骂范曾,这完全背离了正常的学界研究,你认为只有你三道快枪一把刷子写写范学就火了吗?(未完待续)
艺心糖艺术疗愈村|成都应用戏剧工坊
“被看到的我们——女性”应用戏剧工作坊
开启一段自我发现和成长的旅程!
通过身体剧场、自我表达和艺术创意,我们将一起探索女性的力量和故事,提供一个安全、支持性的环境,让你的声音和故事被听见和看见。
带领导师
Asuka
中央戏剧学院 影视戏剧导演学士
英国皇家演讲与戏剧学院应用戏剧 硕士
戏剧疗愈师
伦敦 2022
参与中国性别对婚姻影响的研究项⽬
伦敦 2023
应⽤戏剧对中国⼥⼤学⽣从破碎的两性情感康复疗愈的影响
肯尼亚
2023 内罗毕难民窟青少年改造中⼼—戏剧疗愈项⽬
技能 • 运⽤发展与转化艺术治疗技术 • 成长预演与发展戏剧治疗
2024.5.18 成都三圣乡
收费
每周六下午,连续四周,伙伴共同成长
知识点介绍:
1.应用戏剧的定义:应用戏剧是一种将戏剧和戏剧技巧应用于教育、社区发展、心理健康、社会包容等非传统戏剧领域的实践。它超越了传统剧场的范畴,通过参与式和互动式的方法,促进个人发展、社会交流和集体意识的形成。
2. 工作坊目的:探讨女性的身份认同、自我表达和社会角色,提供一个安全的空间,促进个人成长和自我发现。
3. 工作坊内容:
- 身体剧场工作坊(两次):通过身体动作、表情和姿势探索女性身体的力量和故事。
- 自我表达工作坊:利用戏剧和表演技巧培养自信,提高自我表达能力。
- 艺术创意工作坊:通过绘画、写作等艺术形式发挥创造力,表达个人独特的视角和感受。
拓展内容:戏剧疗愈与女性心理健康
戏剧疗愈是一种利用戏剧和表演艺术来促进心理健康和个人成长的治疗方式。对于女性而言,戏剧疗愈可以提供以下益处:
1. 自我探索:通过角色扮演和即兴表演,女性可以探索和理解自己的内在感受和身份认同。
2. 情感表达:戏剧提供了一种安全的方式来表达平时可能压抑的情感,有助于缓解压力和焦虑。
3. 社交互动:在团体戏剧活动中,女性可以建立社交联系,增强社会支持网络。
4. 自我肯定:通过表演和创作,女性能够体验到成就感和自我价值,增强自信心。
5. 心理洞察:戏剧活动可以作为一面镜子,反映个人的心理状态,帮助女性洞察自我,促进心理健康。
#艺心糖#艺心糖艺术疗愈村#四川 #艺术治疗 #艺术疗愈#疗愈 #治愈 #心理学 #女性 #女性健康 #女性觉醒 #成都 #成都周边游 #女性力量 #戏剧疗愈 https://t.cn/RghOMBP
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伦敦 2022
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伦敦 2023
应⽤戏剧对中国⼥⼤学⽣从破碎的两性情感康复疗愈的影响
肯尼亚
2023 内罗毕难民窟青少年改造中⼼—戏剧疗愈项⽬
技能 • 运⽤发展与转化艺术治疗技术 • 成长预演与发展戏剧治疗
2024.5.18 成都三圣乡
收费
每周六下午,连续四周,伙伴共同成长
知识点介绍:
1.应用戏剧的定义:应用戏剧是一种将戏剧和戏剧技巧应用于教育、社区发展、心理健康、社会包容等非传统戏剧领域的实践。它超越了传统剧场的范畴,通过参与式和互动式的方法,促进个人发展、社会交流和集体意识的形成。
2. 工作坊目的:探讨女性的身份认同、自我表达和社会角色,提供一个安全的空间,促进个人成长和自我发现。
3. 工作坊内容:
- 身体剧场工作坊(两次):通过身体动作、表情和姿势探索女性身体的力量和故事。
- 自我表达工作坊:利用戏剧和表演技巧培养自信,提高自我表达能力。
- 艺术创意工作坊:通过绘画、写作等艺术形式发挥创造力,表达个人独特的视角和感受。
拓展内容:戏剧疗愈与女性心理健康
戏剧疗愈是一种利用戏剧和表演艺术来促进心理健康和个人成长的治疗方式。对于女性而言,戏剧疗愈可以提供以下益处:
1. 自我探索:通过角色扮演和即兴表演,女性可以探索和理解自己的内在感受和身份认同。
2. 情感表达:戏剧提供了一种安全的方式来表达平时可能压抑的情感,有助于缓解压力和焦虑。
3. 社交互动:在团体戏剧活动中,女性可以建立社交联系,增强社会支持网络。
4. 自我肯定:通过表演和创作,女性能够体验到成就感和自我价值,增强自信心。
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#谜人手记# 【为避犯面露玄机】按谜艺法门的规则,一则灯谜中底和面不允许有同一个字出现,否则就会出现泄底的错误。不仅大失谜趣,也是制谜大忌。比较有经验的猜谜者,正是利用这一规则,寻找谜面中故意避开的字而一举中鹄。最有名的例子,是‘’悬崖勒缰‘’猜国名‘’危地马拉‘’,原成语应为‘’悬崖勒马‘’而谜面故意避开‘’马‘’字而改用‘’缰‘’,故谜底中很可能有‘’马‘’字,于是即可猜到切合面文的正确答案。拙作:‘’五一‘’节当日挂出的即兴谜——‘’今天一起去旅行‘’,猜2字古名人:陸游,为避免泄白,故意将‘’游‘’变通为‘’行‘’,因为一般人都称‘’旅行‘’为‘’旅游‘’,较为顺口。打‘’虎‘’英雄们当然能洞察天机啦!
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