《西游记略讲》第一回 17、乘风过海功夫上路
主讲人：嵇尚强
【次日，美猴王早起，折些枯松，编作栰子，取个竹竿作篙[gāo]，独自登栰，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。】
第二天一早，美猴王孤身一人上路，丢下了功名，丢下了王位。看到这里就会想起《红楼梦》中的一句话，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古来将相今何在，荒冢一堆草没了。”学佛修道，是一条孤独的路，不是大家闲来相聚，觥筹交错间吹嘘拍马。人要想提升自己的认识，体会到人生更高一层的境界，就要忍受寂寞，如果能把寂寞当做一种享受，可以时时刻刻的一人独行，那么你就差不多了，就可以去了解人生，了解真相，随时出发。
另外，这里有一个道理要讲，什么叫做“天风”？所谓“天风”，是指《周易》里的卦象天风姤卦（䷫）。天风姤卦代表什么？代表人刚成年的这个阶段。《黄帝内经》上讲女性，“二七而天癸 [guǐ]至”，说女孩子到了十三四岁的时候第一次来月经，只要来了月经，从此以后，这个女子就不算童子了，算做成人。男性呢？男性要等到二八的时候，到了十五六岁这个阶段，男性开始生理上的转变，第一次遗精，标志着生理功能的成熟。
女性到了二七一十四岁的时候，先天的乾卦（䷀）就破掉了，乾卦变为天风姤卦。接着七年一次卦变，天风姤卦变为天山遁卦（䷠）。随后，再过七年，天山遁卦变为天地否卦（䷋）。再过七年，天地否卦变为风地观卦（䷓），到了风地观卦，此时女人已经三十五六岁，不但卦象发生了变化，人的外形也有了明显的改变，所谓“人到中年”。中年以后经过两次卦变，等到四十九五十岁的时候，先天的卦气用完，进入老年。到了老年如果再不修道，那真是来不及了，要想长生不老基本无望。
这里讲美猴王乘天风来到南瞻部洲，就是告诉大家，要想修道，最好是从什么时候开始呢？就在刚成年的时候开始，也就是天风姤卦所代表的年龄阶段。女性十三四岁，男性十五六岁，到了这个年龄，人就可以学道了，可以开始经历身心转变的历程了。
【这一去，也是他运至时来，自登木栰之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。】
本段描写看似平常，实则藏有深意。美猴王登上木筏，乘东南风来到西北岸边，这样的情节用佛教的语言形容，就是般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的意思。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”学佛的人，要想度过这片生死汪洋的大海，智慧是船，信心是风。
说到信心，信心的问题稍后再谈，先讲智慧。什么是智慧？智慧就是《金刚经》里讲的“深解义趣”，能够深刻的理解经典中的道理，有了这样的能力，就叫做智慧。既然如此，美猴王出发的这一段描写，大家凭着自己的智慧能不能看出其中的关键啊？
关键就在美猴王出发的地点，他从东胜神洲出发。东胜神洲就是东边的这个洲，东边的这个洲用《周易》里的卦象代表，就是后天八卦中的震卦。修道家的功夫，一定要有震卦的功夫境界，震卦最下面一爻是阳爻，这点阳爻代表定境中的光明。打坐修道，如果在定的境界里见不到一丝光明，两眼一闭，双眼漆黑，那么功夫还没有上路。换句话讲，美猴王没有出发的基础。
既然定境里的光明十分重要，那么这个光明又是怎么来的？光明起源于黑暗，定的境界里要想生起光明，就要先进入混沌的境界。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到“日月含符章第三”，我们看其中的一句话，“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。”这句话讲明了定境光明的由来。
“晦至朔旦”，所谓“晦”是指阴历三十这一天。古人将一个月分作三段，初一叫做朔，十五叫做望，三十叫叫做晦。晦至朔旦，就是讲从上个月的三十到这个月初一的早晨。震来受符，震为雷（☳），此时天象将要发生一番震动，一阳来复的现象即将产生，产生以后月亮就要由毫无光明的阴影转变为一轮新月。
“当斯之际”，就在这个时候，就在新月即将产出还没有产出的时候，也就是从阴历二十八到下个月初二，“天地媾其精”，天地的阴阳在相交，这种阴阳相交的现象就像男女交媾时的一样。“日月相撢持”，互相交抱在一起，无明得一塌糊涂，纯阴的境界。以阴历来算，每月二十八以后月亮就不见了，从二十八到下月初二这五天的时间，夜幕降临，伸手不见五指，黑到了极点。道书上讲，遇见这种现象，就要晓得，此时阴阳正在交媾，太阳与月亮走到了一起。
“雄阳播元施”，雄阳是指太阳，播就是放射，元是天地间的阳气、阳精，施是布施。“雌阴化黄包”，雌阴是指月亮，化就是吸收，黄包代表中土，中土就是真意，真意就是灵光。“雄阳播元施，雌阴化黄包”这是讲阴阳结合之后，产生出结晶，结晶就是不断的真意。我们拿日月运行的现象对应日常的功夫，功夫的境界就是头部离卦（☲）中的一点真阴往下降，嘴巴里充满口水，腹部坎卦（☵）中的一点真阳往上升，人体开始发暖，浑身都暖洋洋的，阴阳汇聚于人体中宫，此时身心清净，正念现前。
“混沌相交接”，混沌的境界是无念，无者无妄想，念者惟正念。一个人，当他没有妄想，没有乱七八糟的想法，心不住相，此时他又是清醒的，这样的状态就是“正念”现前。阴阳不断汇聚，正念便可以时时现前，正念时时现前就是此处所讲“混沌相交接”。
“权舆树根基”，权舆【quán yú】是开始的意思，就在正念时时现前的时候，长生不老的根基就已经树立了。这个根基就是混沌的境界。
“经营养鄞鄂”，所谓“经营”是指赚钱。魏伯阳真人告诉我们，进入混沌的境界以后，阴阳交会于人体的中宫，此时要把采集到的阴阳像赚钱一样的积攒起来，不要流失。攒起来做什么用？“养鄞鄂[yín è]”，鄞鄂是指城墙，代表混沌的定境。
“凝神以成躯”，这里的“神”就是佛家所讲的心识，正念时时现前，心识才能凝定。心识得以凝定，定的境界才能不断深入。
“众夫蹈以出”不但世俗凡夫的生命是这样来的，就连圣人修行，也是遵循这个过程。只不过不是依靠父精母血与神识的结合，而是依靠自身阴阳与正念的融合，三家归一，才能诞生新的生命，才能在昏暗的定境界里展露光明。
“蠕动莫不由”，蠕动是指欲界的生命，那些学佛修道的人。莫不由就是都是这样，只要是欲界里的生命，不论是红尘里的凡夫，还是青灯下的僧道，生命运转变化所依靠的就是这个规则，这个道理。
美猴王乘东南风出发，是讲修道最好在刚成年的时候开始，此时人生所对应的卦象是天风姤卦（䷫），生理成熟了，功夫就可以做了。功夫做起来以什么样的境界作为上路的标准？以震卦的功夫境界作为上路的标准。要想在定的境界里打破黑暗见到光明，必须先进入混沌的境界，以上内容就是本段话中含藏的道理。
主讲人：嵇尚强
【次日，美猴王早起，折些枯松，编作栰子，取个竹竿作篙[gāo]，独自登栰，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。】
第二天一早，美猴王孤身一人上路，丢下了功名，丢下了王位。看到这里就会想起《红楼梦》中的一句话，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古来将相今何在，荒冢一堆草没了。”学佛修道，是一条孤独的路，不是大家闲来相聚，觥筹交错间吹嘘拍马。人要想提升自己的认识，体会到人生更高一层的境界，就要忍受寂寞，如果能把寂寞当做一种享受，可以时时刻刻的一人独行，那么你就差不多了，就可以去了解人生，了解真相，随时出发。
另外，这里有一个道理要讲，什么叫做“天风”？所谓“天风”，是指《周易》里的卦象天风姤卦（䷫）。天风姤卦代表什么？代表人刚成年的这个阶段。《黄帝内经》上讲女性，“二七而天癸 [guǐ]至”，说女孩子到了十三四岁的时候第一次来月经，只要来了月经，从此以后，这个女子就不算童子了，算做成人。男性呢？男性要等到二八的时候，到了十五六岁这个阶段，男性开始生理上的转变，第一次遗精，标志着生理功能的成熟。
女性到了二七一十四岁的时候，先天的乾卦（䷀）就破掉了，乾卦变为天风姤卦。接着七年一次卦变，天风姤卦变为天山遁卦（䷠）。随后，再过七年，天山遁卦变为天地否卦（䷋）。再过七年，天地否卦变为风地观卦（䷓），到了风地观卦，此时女人已经三十五六岁，不但卦象发生了变化，人的外形也有了明显的改变，所谓“人到中年”。中年以后经过两次卦变，等到四十九五十岁的时候，先天的卦气用完，进入老年。到了老年如果再不修道，那真是来不及了，要想长生不老基本无望。
这里讲美猴王乘天风来到南瞻部洲，就是告诉大家，要想修道，最好是从什么时候开始呢？就在刚成年的时候开始，也就是天风姤卦所代表的年龄阶段。女性十三四岁，男性十五六岁，到了这个年龄，人就可以学道了，可以开始经历身心转变的历程了。
【这一去，也是他运至时来，自登木栰之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。】
本段描写看似平常，实则藏有深意。美猴王登上木筏，乘东南风来到西北岸边，这样的情节用佛教的语言形容，就是般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的意思。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”学佛的人，要想度过这片生死汪洋的大海，智慧是船，信心是风。
说到信心，信心的问题稍后再谈，先讲智慧。什么是智慧？智慧就是《金刚经》里讲的“深解义趣”，能够深刻的理解经典中的道理，有了这样的能力，就叫做智慧。既然如此，美猴王出发的这一段描写，大家凭着自己的智慧能不能看出其中的关键啊？
关键就在美猴王出发的地点，他从东胜神洲出发。东胜神洲就是东边的这个洲，东边的这个洲用《周易》里的卦象代表，就是后天八卦中的震卦。修道家的功夫，一定要有震卦的功夫境界，震卦最下面一爻是阳爻，这点阳爻代表定境中的光明。打坐修道，如果在定的境界里见不到一丝光明，两眼一闭，双眼漆黑，那么功夫还没有上路。换句话讲，美猴王没有出发的基础。
既然定境里的光明十分重要，那么这个光明又是怎么来的？光明起源于黑暗，定的境界里要想生起光明，就要先进入混沌的境界。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到“日月含符章第三”，我们看其中的一句话，“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。”这句话讲明了定境光明的由来。
“晦至朔旦”，所谓“晦”是指阴历三十这一天。古人将一个月分作三段，初一叫做朔，十五叫做望，三十叫叫做晦。晦至朔旦，就是讲从上个月的三十到这个月初一的早晨。震来受符，震为雷（☳），此时天象将要发生一番震动，一阳来复的现象即将产生，产生以后月亮就要由毫无光明的阴影转变为一轮新月。
“当斯之际”，就在这个时候，就在新月即将产出还没有产出的时候，也就是从阴历二十八到下个月初二，“天地媾其精”，天地的阴阳在相交，这种阴阳相交的现象就像男女交媾时的一样。“日月相撢持”，互相交抱在一起，无明得一塌糊涂，纯阴的境界。以阴历来算，每月二十八以后月亮就不见了，从二十八到下月初二这五天的时间，夜幕降临，伸手不见五指，黑到了极点。道书上讲，遇见这种现象，就要晓得，此时阴阳正在交媾，太阳与月亮走到了一起。
“雄阳播元施”，雄阳是指太阳，播就是放射，元是天地间的阳气、阳精，施是布施。“雌阴化黄包”，雌阴是指月亮，化就是吸收，黄包代表中土，中土就是真意，真意就是灵光。“雄阳播元施，雌阴化黄包”这是讲阴阳结合之后，产生出结晶，结晶就是不断的真意。我们拿日月运行的现象对应日常的功夫，功夫的境界就是头部离卦（☲）中的一点真阴往下降，嘴巴里充满口水，腹部坎卦（☵）中的一点真阳往上升，人体开始发暖，浑身都暖洋洋的，阴阳汇聚于人体中宫，此时身心清净，正念现前。
“混沌相交接”，混沌的境界是无念，无者无妄想，念者惟正念。一个人，当他没有妄想，没有乱七八糟的想法，心不住相，此时他又是清醒的，这样的状态就是“正念”现前。阴阳不断汇聚，正念便可以时时现前，正念时时现前就是此处所讲“混沌相交接”。
“权舆树根基”，权舆【quán yú】是开始的意思，就在正念时时现前的时候，长生不老的根基就已经树立了。这个根基就是混沌的境界。
“经营养鄞鄂”，所谓“经营”是指赚钱。魏伯阳真人告诉我们，进入混沌的境界以后，阴阳交会于人体的中宫，此时要把采集到的阴阳像赚钱一样的积攒起来，不要流失。攒起来做什么用？“养鄞鄂[yín è]”，鄞鄂是指城墙，代表混沌的定境。
“凝神以成躯”，这里的“神”就是佛家所讲的心识，正念时时现前，心识才能凝定。心识得以凝定，定的境界才能不断深入。
“众夫蹈以出”不但世俗凡夫的生命是这样来的，就连圣人修行，也是遵循这个过程。只不过不是依靠父精母血与神识的结合，而是依靠自身阴阳与正念的融合，三家归一，才能诞生新的生命，才能在昏暗的定境界里展露光明。
“蠕动莫不由”，蠕动是指欲界的生命，那些学佛修道的人。莫不由就是都是这样，只要是欲界里的生命，不论是红尘里的凡夫，还是青灯下的僧道，生命运转变化所依靠的就是这个规则，这个道理。
美猴王乘东南风出发，是讲修道最好在刚成年的时候开始，此时人生所对应的卦象是天风姤卦（䷫），生理成熟了，功夫就可以做了。功夫做起来以什么样的境界作为上路的标准？以震卦的功夫境界作为上路的标准。要想在定的境界里打破黑暗见到光明，必须先进入混沌的境界，以上内容就是本段话中含藏的道理。
非得拍吗，那电影版红楼预告什么玩意儿啊，搁那用宝玉和钗黛探讨恋爱和婚姻，幸福和公平呐，什么意难平，木石联盟大悲，金玉良缘超大悲，玩梗啊？山中高士晶莹雪，不谈封建与道德吗，寂寞仙姝世外林，不谈性灵吗？凤姐儿逼死黛玉？！粉头子好吗…绛珠仙草还泪报神瑛侍者=情散人悲？
什么阴谋与爱情…还署名曹公！世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，惟有金银忘不了啊…
什么阴谋与爱情…还署名曹公！世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，惟有金银忘不了啊…
AI生成 红楼梦主题：《好了歌》诗词 视频 释读 故事 绘画
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好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
《好了歌》，出自古典名著《红楼梦》中人物跛足道人所作的七言古诗，作者借此诗来表达，人们建功立业、发财致富、贪恋妻妾、顾念儿孙都是被情欲蒙蔽、尚不“觉悟”的缘故，而这一切都是靠不住的，从而宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想，亦有着浓厚的宗教色彩。全诗用语极为浅近，对仗、用韵均不讲究，但却蕴含深刻的人生哲理，大俗之中可见大雅
这首诗是在《红楼梦》里第一回出现的。
当时，晚年落魄的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”
曹雪芹在此回中借跛足道人写《好了歌》是为隐射小说情节，借此表达他的现实主义思想，传递其对现实的愤怒和失望。
这些无常的事物，让人们意识到人生的短暂和无常，从而放下执着，活在当下。
这首歌曲在《红楼梦》中起到了重要的作用，它揭示了小说的主题，即人生的无常和虚无。通过对这些无常事物的描绘，作者希望人们能够珍惜当下，活在当下，放下执着，达到心灵的解脱。
好了歌 及一僧一道 的故事：
《红楼梦》又名《石头记》。而这石头的故事却是从一僧一道开始的，一僧一道是叙述故事的人，也是读故事的人；他们是指点者，是预言者；他们看得到真相，却常常被人忽视。
一僧一道还时不时在书中出现，有时候是癞头和尚，有时候是跛足道人，他们身体残缺、衣衫褴褛、行踪飘忽。
甄士隐梦幻识通灵
《红楼梦》第一回，一僧一道第一次出场，他们走到大荒山无稽崖青埂峰下，被那块未得用的石头看
一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……
石头被那僧变成鲜明莹洁的美玉，坠落投胎，亲自经历了一段故事，这故事刻在石头上，被经过的空空道人见到，细阅后抄录问世，这便是《石头记》，也就是红楼梦了。
甄士隐梦里梦外见到的，也是这一僧一道。梦里他听到了绛珠草和神瑛侍者的故事，看到了刻“通灵宝玉”四个字的美玉，还看到了“太虚幻境”的大石牌坊以及那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
只可惜梦醒后他忘了，再遇癞头僧人和跛足道人时，只是心中自忖，并未将他们说的话真的听懂。到头来，甄士隐经历三劫后，再遇跛足道人时，听到好了歌，讲了一番解注，才跟了那道人飘飘而去。
故事的一开始，这一僧一道是以仙形道体出现，在原文中是这样描述这两位的身姿的
“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。”
这时的一僧一道还未曾下凡，所以这里描写的是一僧一道作为天界神仙的形容样貌。
待到这一僧一道下凡时，作者对这一僧一道的形态又进行了新的描写
“那僧癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”
这里是对一僧一道在凡间形象的描写。
注 ：红楼梦解读文章是以一个主题 用多种形态表述编辑而合成，不在分别说明。
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好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
《好了歌》，出自古典名著《红楼梦》中人物跛足道人所作的七言古诗，作者借此诗来表达，人们建功立业、发财致富、贪恋妻妾、顾念儿孙都是被情欲蒙蔽、尚不“觉悟”的缘故，而这一切都是靠不住的，从而宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想，亦有着浓厚的宗教色彩。全诗用语极为浅近，对仗、用韵均不讲究，但却蕴含深刻的人生哲理，大俗之中可见大雅
这首诗是在《红楼梦》里第一回出现的。
当时，晚年落魄的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”
曹雪芹在此回中借跛足道人写《好了歌》是为隐射小说情节，借此表达他的现实主义思想，传递其对现实的愤怒和失望。
这些无常的事物，让人们意识到人生的短暂和无常，从而放下执着，活在当下。
这首歌曲在《红楼梦》中起到了重要的作用，它揭示了小说的主题，即人生的无常和虚无。通过对这些无常事物的描绘，作者希望人们能够珍惜当下，活在当下，放下执着，达到心灵的解脱。
好了歌 及一僧一道 的故事：
《红楼梦》又名《石头记》。而这石头的故事却是从一僧一道开始的，一僧一道是叙述故事的人，也是读故事的人；他们是指点者，是预言者；他们看得到真相，却常常被人忽视。
一僧一道还时不时在书中出现，有时候是癞头和尚，有时候是跛足道人，他们身体残缺、衣衫褴褛、行踪飘忽。
甄士隐梦幻识通灵
《红楼梦》第一回，一僧一道第一次出场，他们走到大荒山无稽崖青埂峰下，被那块未得用的石头看
一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……
石头被那僧变成鲜明莹洁的美玉，坠落投胎，亲自经历了一段故事，这故事刻在石头上，被经过的空空道人见到，细阅后抄录问世，这便是《石头记》，也就是红楼梦了。
甄士隐梦里梦外见到的，也是这一僧一道。梦里他听到了绛珠草和神瑛侍者的故事，看到了刻“通灵宝玉”四个字的美玉，还看到了“太虚幻境”的大石牌坊以及那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
只可惜梦醒后他忘了，再遇癞头僧人和跛足道人时，只是心中自忖，并未将他们说的话真的听懂。到头来，甄士隐经历三劫后，再遇跛足道人时，听到好了歌，讲了一番解注，才跟了那道人飘飘而去。
故事的一开始，这一僧一道是以仙形道体出现，在原文中是这样描述这两位的身姿的
“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。”
这时的一僧一道还未曾下凡，所以这里描写的是一僧一道作为天界神仙的形容样貌。
待到这一僧一道下凡时，作者对这一僧一道的形态又进行了新的描写
“那僧癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”
这里是对一僧一道在凡间形象的描写。
注 ：红楼梦解读文章是以一个主题 用多种形态表述编辑而合成，不在分别说明。
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