《中国哲学文献选编》·抄读第1813天
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》一五)
【编者评述】
孔子思想可用“一贯”一词综括而尽，但其义为何，孔子却没有明说。大致说来，汉唐诸儒解释“贯”字，常认为是一套学说的体系；朱熹确实具有新儒家玄思的哲学之精神，他主张其意是：一心应万物。有清一代，由于对玄思的反动，所以“贯”字常被解为行为事物，“一贯”也就意指贯穿一切人生行为之道德原则。尽管如此，所有的人却都同意“忠”、“恕”之意义，其中又以朱熹之诠释最佳。朱熹认为“忠”意指尽了己心，“恕”则为推此心以及人。正如程颐所说，忠是天道，恕是人道；前者为体，后者为用。刘宝楠认为忠即孔子所说“己欲立”,而“恕”乃“而立人”,其说甚是。此处所论，为孔子金律积极面之展示，另外之消极面，终只是金律之一端而已。
——第二章 孔子的人文主义，31-32页
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》一五)
【编者评述】
孔子思想可用“一贯”一词综括而尽，但其义为何，孔子却没有明说。大致说来，汉唐诸儒解释“贯”字，常认为是一套学说的体系；朱熹确实具有新儒家玄思的哲学之精神，他主张其意是：一心应万物。有清一代，由于对玄思的反动，所以“贯”字常被解为行为事物，“一贯”也就意指贯穿一切人生行为之道德原则。尽管如此，所有的人却都同意“忠”、“恕”之意义，其中又以朱熹之诠释最佳。朱熹认为“忠”意指尽了己心，“恕”则为推此心以及人。正如程颐所说，忠是天道，恕是人道；前者为体，后者为用。刘宝楠认为忠即孔子所说“己欲立”,而“恕”乃“而立人”,其说甚是。此处所论，为孔子金律积极面之展示，另外之消极面，终只是金律之一端而已。
——第二章 孔子的人文主义，31-32页
通武雜記923
2023（112）.11.07
癸卯年癸亥月己巳日
亢龍有悔，蒼天曷有極，人的愩高，真的是顯現了自己的渺小無知，我實心懺悔，自己的一切傲慢，直到究竟涅槃，寫在農曆七月六日，其實昨天就有極深的悟覺，又是沉澱了一晚，凌晨醒來，仍是久久揮之不去，看來是能寫了，最近悟覺，體量之龐大，都是精簡濃縮後，才重新聚焦出來分享的，因為一點靈光，悟覺只在瞬間，訊息量太龐大了！
儒宗心法，是抗壓性測試，是沒有底限的，每每都有著無比的震撼，放之彌六合之境，卻又瞬間退而卷藏於密，時不我予，因為此當下，渾然忘我，完全沒有時空的限制了，嗟嘆！顏回夫子的，一簞食，一瓢飲，真的饒有深義也！大學，我的啟蒙書，書中只有真金白玉，金剛般若，萬丈毫光，但成了正法眼藏下，退卷於密的珍寶，著實是可惜呀！
我經年累月，日復一日，於每個自己起心動念中，反思、反省、反觀，不斷認錯、懺悔、改過下，如濟佛所示，上天必定指引明路，濟佛三次鸞臺演義，談周處，我多次分享，然仍未得其中妙義，福至心靈，總是瞬間即明，此無思善、無思惡之本心，在濟佛不緣一法下，成了正法眼藏，真的是當面就錯過了，一個不平等的心，如何覺悟平等的如來真實義呢？
大學，空有大人的外表，假裝成熟長大了！其實從生命經歷來看，的確是太稚嫩了，難怪濟佛說我們是小馬呀！大學，從心理開始的格致誠正，來談修身的平等，無身份背景不同的差別，就已點明了，啥是在明、明德，於眾生起心動念後，始有不同，始生分別，同一個佛性下，咋變得如此分岐了呢？格致誠正，能有別焉乎！平等，已成眼藏之正法，如何“一”以貫之呢？此一也，平等是也，上帝老爺化身為道，生天、生地、生萬物，是以道生一，一即是平等也！一視同仁，故孔夫子，誠不欺我，其所謂的吾道，真的在其生命中，一以貫之，故有教無類呀！
2023（112）.11.07
癸卯年癸亥月己巳日
亢龍有悔，蒼天曷有極，人的愩高，真的是顯現了自己的渺小無知，我實心懺悔，自己的一切傲慢，直到究竟涅槃，寫在農曆七月六日，其實昨天就有極深的悟覺，又是沉澱了一晚，凌晨醒來，仍是久久揮之不去，看來是能寫了，最近悟覺，體量之龐大，都是精簡濃縮後，才重新聚焦出來分享的，因為一點靈光，悟覺只在瞬間，訊息量太龐大了！
儒宗心法，是抗壓性測試，是沒有底限的，每每都有著無比的震撼，放之彌六合之境，卻又瞬間退而卷藏於密，時不我予，因為此當下，渾然忘我，完全沒有時空的限制了，嗟嘆！顏回夫子的，一簞食，一瓢飲，真的饒有深義也！大學，我的啟蒙書，書中只有真金白玉，金剛般若，萬丈毫光，但成了正法眼藏下，退卷於密的珍寶，著實是可惜呀！
我經年累月，日復一日，於每個自己起心動念中，反思、反省、反觀，不斷認錯、懺悔、改過下，如濟佛所示，上天必定指引明路，濟佛三次鸞臺演義，談周處，我多次分享，然仍未得其中妙義，福至心靈，總是瞬間即明，此無思善、無思惡之本心，在濟佛不緣一法下，成了正法眼藏，真的是當面就錯過了，一個不平等的心，如何覺悟平等的如來真實義呢？
大學，空有大人的外表，假裝成熟長大了！其實從生命經歷來看，的確是太稚嫩了，難怪濟佛說我們是小馬呀！大學，從心理開始的格致誠正，來談修身的平等，無身份背景不同的差別，就已點明了，啥是在明、明德，於眾生起心動念後，始有不同，始生分別，同一個佛性下，咋變得如此分岐了呢？格致誠正，能有別焉乎！平等，已成眼藏之正法，如何“一”以貫之呢？此一也，平等是也，上帝老爺化身為道，生天、生地、生萬物，是以道生一，一即是平等也！一視同仁，故孔夫子，誠不欺我，其所謂的吾道，真的在其生命中，一以貫之，故有教無類呀！
#深焦电影史#今天是著名导演李安69岁的生日
在华语电影导演中，李安无疑是一位卓异的代表。他的电影兼及传统与现代的伦理矛盾，观照东方同西方的文化冲突，并游刃于这种差异和对立间，以微妙的分寸感试图在文化多元、众声喧哗、认同分歧的现世生活中致力寻求一条和而不同的出路。他在创作上融贯了自身对中国传统文化的理解与省思以及对西方价值观念的体验与感受，将之升华为其影片美学意念的表达。正如另一位华语片知名导演张艺谋在任64届威尼斯影展评委会主席时对《色戒》获颁金狮奖的感慨：“像李安那样能拍中文、英文电影，在东西方世界里游刃有余地行走的导演，恐怕华语影坛里只有他一人。”
而对于作品的选材，他从不自我设限，对所关涉到的类型，亦不固步自封。在他自1991年初出茅庐的《推手》至2019年上映的《双子杀手》，二十八年里他共执导了十四部电影。其中既有他赖以成名的通俗伦理情节剧“父亲三部曲”（《推手》、《喜宴》、《饮食男女》），也不乏像呈现简·奥斯汀笔下田园牧歌式英国社会风情的《理智与感性》、描绘上世纪七十年代美国性解放时期中产阶级家庭故事的《冰风暴》、展露美国南北战争历史图景的《与魔鬼共骑》这样不同年代不同风格的东西方影片。千禧年后，他更进一步拓宽了自身创作上所涉猎的类型界域。无论是为他夺下奥斯卡最佳外语电影的武侠片《卧虎藏龙》，替他捧回两座最佳导演奖小金人的同性题材影片《断背山》和奇幻电影《少年派的奇幻漂流》，于威尼斯荣享金狮带有情色与谍战元素的爱情片《色戒》，抑或是被部分影迷目为其生涯污点的科幻电影《绿巨人浩克》以及采用120帧新技术却饱受争议的两部近作《比利·林恩的中场战事》、《双子杀手》，都体现了李安作为华语电影世界中最富盛名的导演之一，对电影艺术孜孜汲汲的不断求索和对心中高山永不知止的忘我追寻。
诚然，比起早期作品中为众人熟知的那种东方文人式的内省与哲思，近年来李安的电影创作显得耽溺于技术形式的变革，执迷在推动影像艺术边界扩张的道路上。但这也许不是因为他江郎才尽又或心性转变，反而是证论了他“吾道一以贯之”的文人意识。李安作为一个艺术工作者，那种带有天命意味的意识自觉促使他由言说自身到探索新域再到渴望发现与传承。
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在华语电影导演中，李安无疑是一位卓异的代表。他的电影兼及传统与现代的伦理矛盾，观照东方同西方的文化冲突，并游刃于这种差异和对立间，以微妙的分寸感试图在文化多元、众声喧哗、认同分歧的现世生活中致力寻求一条和而不同的出路。他在创作上融贯了自身对中国传统文化的理解与省思以及对西方价值观念的体验与感受，将之升华为其影片美学意念的表达。正如另一位华语片知名导演张艺谋在任64届威尼斯影展评委会主席时对《色戒》获颁金狮奖的感慨：“像李安那样能拍中文、英文电影，在东西方世界里游刃有余地行走的导演，恐怕华语影坛里只有他一人。”
而对于作品的选材，他从不自我设限，对所关涉到的类型，亦不固步自封。在他自1991年初出茅庐的《推手》至2019年上映的《双子杀手》，二十八年里他共执导了十四部电影。其中既有他赖以成名的通俗伦理情节剧“父亲三部曲”（《推手》、《喜宴》、《饮食男女》），也不乏像呈现简·奥斯汀笔下田园牧歌式英国社会风情的《理智与感性》、描绘上世纪七十年代美国性解放时期中产阶级家庭故事的《冰风暴》、展露美国南北战争历史图景的《与魔鬼共骑》这样不同年代不同风格的东西方影片。千禧年后，他更进一步拓宽了自身创作上所涉猎的类型界域。无论是为他夺下奥斯卡最佳外语电影的武侠片《卧虎藏龙》，替他捧回两座最佳导演奖小金人的同性题材影片《断背山》和奇幻电影《少年派的奇幻漂流》，于威尼斯荣享金狮带有情色与谍战元素的爱情片《色戒》，抑或是被部分影迷目为其生涯污点的科幻电影《绿巨人浩克》以及采用120帧新技术却饱受争议的两部近作《比利·林恩的中场战事》、《双子杀手》，都体现了李安作为华语电影世界中最富盛名的导演之一，对电影艺术孜孜汲汲的不断求索和对心中高山永不知止的忘我追寻。
诚然，比起早期作品中为众人熟知的那种东方文人式的内省与哲思，近年来李安的电影创作显得耽溺于技术形式的变革，执迷在推动影像艺术边界扩张的道路上。但这也许不是因为他江郎才尽又或心性转变，反而是证论了他“吾道一以贯之”的文人意识。李安作为一个艺术工作者，那种带有天命意味的意识自觉促使他由言说自身到探索新域再到渴望发现与传承。
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