齐家济世的范仲淹家训
……
范氏家训的思想内核和影响
范仲淹的家训具有深刻的历史渊源和时代特点，既承袭了前代家训的精华，也折射出范仲淹本人的伦理思想，体现了他的家国情怀。
从整体来看，范仲淹家训体系是建构在儒学思想的基础上的。范仲淹本人的伦理思想以儒家为主，兼有佛道文化的痕迹，具体体现为重义轻利、少私寡欲的价值取向和独善其身、兼济天下的人生态度。这些伦理情怀成为其家训的顶层设计，规范着家训的整体倾向。家训中“道从仁义广，名由忠孝全”“孝道当竭力，忠勇表丹诚”等内容很明显是儒学思想的外化。而他本人也一直践行仁义忠孝等理念，将儒学思想落到实处。当范仲淹决定拿出毕生积蓄建设义庄时，曾有子弟劝他在洛阳购买园林宅邸作为养老享福之所。范仲淹拒绝说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎?……岂必有诸己而后为乐耶?”“人苟有道义之乐，形骸可外”。体现了他并不追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格。细究其家训内容，不难看出，他试图通过家训这种浅显易懂的方式向族人传递儒学精华，强化父子、夫妻、兄弟之间的人伦关系，使儒家思想实现了在基层的传递。
这种借家训普及儒家思想的做法并不罕见，其传统可以上溯至南北朝时的《颜氏家训》。颜之推在开首第一篇提到自己写家训的原因：
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋以来，所著诸子，理重事复，递相模仿，犹屋下架屋，床上施床耳。……吾所以复为此（家训）者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。(《颜氏家训·序致》)
他说儒学经典非常重要，但当时那些“理重事复”的解经之学质量不高，不能用来教育子孙。而借助家训则可以把儒学精髓通谷地讲授给子孙，有助于他们“立身扬名”。这种想法不止颜之推一人有，大部分作《诫子书》《家诫》《家训》的士人都有。两宋时期，家训数量很丰富，司马光、贾昌朝、包拯、苏轼、叶梦得等人均有家训传世。这些家训虽然内容有别，但其核心都是儒家思想。这些家训将抽象的儒家理论普及成为普通百姓家庭伦理生活的指南，使其实现了民间化通俗化的转向，达到了社会教化的目的。换言之，借家训来传递儒家思想，已成为当时文人士大夫的一种文化自觉。
范仲淹的家训还是范仲淹本人优乐观的体现。“先天下之忧而忧，后天下之乐乐”的名言虽仅见于《岳阳楼记》，但其先忧后乐之志，则屡见于其平生诗文中：“不以己欲为欲，而以众心为心”“爱将众同乐与人共”，其最大的人生理想是“但愿天下乐”。“熙熙千万春”。基于这样的情怀他自觉担负起周济族人、振兴家族的道义書任，又博施济众、广行万善，将“善的起占”从家庭、家族内部拓展到家族外部，从“幼吾幼”“老吾老”扩展到“人之幼”“人之老”。以范氏义庄为例。一般来说，义庄福利只覆盖同族，但范氏义庄却惠及宗族之外。范仲淹制定的义庄章程中特意规定：倘若乡亲、姻亲、亲戚陷于贫窘，或遇饥荒不能度日，诸房共同核实后，可以用义庄粮米“量行济助”。这种大爱情怀、兼济理念都体现了他先忧后乐、以天下为己任的担当意识。
范仲淹的家训思想体系影响深远，既有齐家之效，又有济世之功，堪称典范。
范氏家训在增强族人凝聚力、促进家族的安康繁荣等方面，起到了重要作用。范仲淹希望子孙能在家训的规范指引下成长为行仁守义、忠孝两全、知礼崇信、遵纪守法的栋梁之材。范氏子孙世代坚守家训，维系了良好的家风。后世范氏家族不但人才辈出而且“越数百年，无受罚于公庭者。”（明·方苞《方望溪先生文集》）在范氏子孙的世代经营下，范氏义庄也不断增扩，“义田”的规模最多时有近五千亩。从北宋到民国八百余年间，范氏家族绵延不绝，且“家风不坠”，堪称奇迹。
范氏家训还起到了较强的教化作用，具有济世功效。范仲淹建构以仁义忠孝、廉洁俭朴为特点的家训，营构了良好家风，又创立义庄救恤周济赈给族亲和邻里。这些举措不但促进了宗族的持久兴旺，也推动了宗族和乡村自治，淳化了民风，所以在当时就得到了北宋朝廷的嘉奖：“朝旨以义庄义学有补世教，申饬攸司，禁治烦扰，常加优恤”(《范文正公义学记》)。在他的示范下，各地官吏、士大夫纷纷效仿，以“家法”“义约”“规矩”为统治准则的义庄、义田、义学建设蔚然成风。如北宋时的官员吴奎、何执中等人就仿效范仲淹建立义庄，购买义田，赈济族人。南宋时期，此类义庄的数量更多。范仲淹制定的《义庄规矩》也不断为人仿行，如南宋中期的宰执楼钥就对其叹服不已，福建建阳刘氏家族仿照它制订了自家的义庄规矩。元、明、清时期，仿行者更是遍及江南。
范仲淹的家训以儒家伦理思想为核心，架构起了儒学理论走向实践的桥梁。他借此严家法、正家道，成就了范氏家族八百余年的持续兴旺，更有移风易俗的教化功效。在当下，范氏家训对于家风重构、社会和谐仍有借鉴意义。
（作者潘晓玲系文学博士、大连工业大学外国语学院副教授）
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范氏家训的思想内核和影响
范仲淹的家训具有深刻的历史渊源和时代特点，既承袭了前代家训的精华，也折射出范仲淹本人的伦理思想，体现了他的家国情怀。
从整体来看，范仲淹家训体系是建构在儒学思想的基础上的。范仲淹本人的伦理思想以儒家为主，兼有佛道文化的痕迹，具体体现为重义轻利、少私寡欲的价值取向和独善其身、兼济天下的人生态度。这些伦理情怀成为其家训的顶层设计，规范着家训的整体倾向。家训中“道从仁义广，名由忠孝全”“孝道当竭力，忠勇表丹诚”等内容很明显是儒学思想的外化。而他本人也一直践行仁义忠孝等理念，将儒学思想落到实处。当范仲淹决定拿出毕生积蓄建设义庄时，曾有子弟劝他在洛阳购买园林宅邸作为养老享福之所。范仲淹拒绝说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎?……岂必有诸己而后为乐耶?”“人苟有道义之乐，形骸可外”。体现了他并不追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格。细究其家训内容，不难看出，他试图通过家训这种浅显易懂的方式向族人传递儒学精华，强化父子、夫妻、兄弟之间的人伦关系，使儒家思想实现了在基层的传递。
这种借家训普及儒家思想的做法并不罕见，其传统可以上溯至南北朝时的《颜氏家训》。颜之推在开首第一篇提到自己写家训的原因：
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋以来，所著诸子，理重事复，递相模仿，犹屋下架屋，床上施床耳。……吾所以复为此（家训）者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。(《颜氏家训·序致》)
他说儒学经典非常重要，但当时那些“理重事复”的解经之学质量不高，不能用来教育子孙。而借助家训则可以把儒学精髓通谷地讲授给子孙，有助于他们“立身扬名”。这种想法不止颜之推一人有，大部分作《诫子书》《家诫》《家训》的士人都有。两宋时期，家训数量很丰富，司马光、贾昌朝、包拯、苏轼、叶梦得等人均有家训传世。这些家训虽然内容有别，但其核心都是儒家思想。这些家训将抽象的儒家理论普及成为普通百姓家庭伦理生活的指南，使其实现了民间化通俗化的转向，达到了社会教化的目的。换言之，借家训来传递儒家思想，已成为当时文人士大夫的一种文化自觉。
范仲淹的家训还是范仲淹本人优乐观的体现。“先天下之忧而忧，后天下之乐乐”的名言虽仅见于《岳阳楼记》，但其先忧后乐之志，则屡见于其平生诗文中：“不以己欲为欲，而以众心为心”“爱将众同乐与人共”，其最大的人生理想是“但愿天下乐”。“熙熙千万春”。基于这样的情怀他自觉担负起周济族人、振兴家族的道义書任，又博施济众、广行万善，将“善的起占”从家庭、家族内部拓展到家族外部，从“幼吾幼”“老吾老”扩展到“人之幼”“人之老”。以范氏义庄为例。一般来说，义庄福利只覆盖同族，但范氏义庄却惠及宗族之外。范仲淹制定的义庄章程中特意规定：倘若乡亲、姻亲、亲戚陷于贫窘，或遇饥荒不能度日，诸房共同核实后，可以用义庄粮米“量行济助”。这种大爱情怀、兼济理念都体现了他先忧后乐、以天下为己任的担当意识。
范仲淹的家训思想体系影响深远，既有齐家之效，又有济世之功，堪称典范。
范氏家训在增强族人凝聚力、促进家族的安康繁荣等方面，起到了重要作用。范仲淹希望子孙能在家训的规范指引下成长为行仁守义、忠孝两全、知礼崇信、遵纪守法的栋梁之材。范氏子孙世代坚守家训，维系了良好的家风。后世范氏家族不但人才辈出而且“越数百年，无受罚于公庭者。”（明·方苞《方望溪先生文集》）在范氏子孙的世代经营下，范氏义庄也不断增扩，“义田”的规模最多时有近五千亩。从北宋到民国八百余年间，范氏家族绵延不绝，且“家风不坠”，堪称奇迹。
范氏家训还起到了较强的教化作用，具有济世功效。范仲淹建构以仁义忠孝、廉洁俭朴为特点的家训，营构了良好家风，又创立义庄救恤周济赈给族亲和邻里。这些举措不但促进了宗族的持久兴旺，也推动了宗族和乡村自治，淳化了民风，所以在当时就得到了北宋朝廷的嘉奖：“朝旨以义庄义学有补世教，申饬攸司，禁治烦扰，常加优恤”(《范文正公义学记》)。在他的示范下，各地官吏、士大夫纷纷效仿，以“家法”“义约”“规矩”为统治准则的义庄、义田、义学建设蔚然成风。如北宋时的官员吴奎、何执中等人就仿效范仲淹建立义庄，购买义田，赈济族人。南宋时期，此类义庄的数量更多。范仲淹制定的《义庄规矩》也不断为人仿行，如南宋中期的宰执楼钥就对其叹服不已，福建建阳刘氏家族仿照它制订了自家的义庄规矩。元、明、清时期，仿行者更是遍及江南。
范仲淹的家训以儒家伦理思想为核心，架构起了儒学理论走向实践的桥梁。他借此严家法、正家道，成就了范氏家族八百余年的持续兴旺，更有移风易俗的教化功效。在当下，范氏家训对于家风重构、社会和谐仍有借鉴意义。
（作者潘晓玲系文学博士、大连工业大学外国语学院副教授）
恩施第一站，我们去了宣恩的曜天眼。
天下熙熙，有才的人太多了！会起名字的也多如牛毛！
曜天眼，也不知道是哪个有才的人给起的这么一个大气磅礴的名字，好像隔着300米的地坑深处都能看到它熠熠散发的光芒。
吐槽归吐槽，但此地宁静致远，颇有小众喜好的那种清幽和遗世独立。
或许是我们到达景区的时间比较晚，大厅里冷冷清清的，地面潮湿且湿滑，工作人员都懒洋洋的，无聊的等着下班的钟声。只有一条老的似乎走不动路的金毛，恪尽职守的趴在大门口，也不知它要守护些什么。
安营扎寨，对于我们这些喝着山泉之水，吃着山野之食的家伙来说，或许此次旅行对湖北最大的贡献就是中石油了。
山林里郁郁葱葱，马兰头肥嫩茁壮、竹笋粗大结实，都是上佳的食材，配合我们采购的腊肉，从此只做九头鸟，不再思故乡。
天下熙熙，有才的人太多了！会起名字的也多如牛毛！
曜天眼，也不知道是哪个有才的人给起的这么一个大气磅礴的名字，好像隔着300米的地坑深处都能看到它熠熠散发的光芒。
吐槽归吐槽，但此地宁静致远，颇有小众喜好的那种清幽和遗世独立。
或许是我们到达景区的时间比较晚，大厅里冷冷清清的，地面潮湿且湿滑，工作人员都懒洋洋的，无聊的等着下班的钟声。只有一条老的似乎走不动路的金毛，恪尽职守的趴在大门口，也不知它要守护些什么。
安营扎寨，对于我们这些喝着山泉之水，吃着山野之食的家伙来说，或许此次旅行对湖北最大的贡献就是中石油了。
山林里郁郁葱葱，马兰头肥嫩茁壮、竹笋粗大结实，都是上佳的食材，配合我们采购的腊肉，从此只做九头鸟，不再思故乡。
生命的三重境界：
第一层：物质生命（世俗）
钱、权、情、色、名、利。
天下熙熙，皆为利来；
天下攘攘，皆为利往。
第二层：精神生命（儒）
仁、义、礼、智、信。
格物、致知、诚意、正心，修身、
齐家、治国、平天下
第三层：自性生命（佛道）
静、定、安、空、灵、觉、
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
第一层：物质生命（世俗）
钱、权、情、色、名、利。
天下熙熙，皆为利来；
天下攘攘，皆为利往。
第二层：精神生命（儒）
仁、义、礼、智、信。
格物、致知、诚意、正心，修身、
齐家、治国、平天下
第三层：自性生命（佛道）
静、定、安、空、灵、觉、
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
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