唐人爱春，宋人爱夏。不管在宋词，还是宋诗，夏天，在宋代人眼里真的是可爱得不得了，美得令人心醉。
宋词里的夏天，宛若一位手持莲花的女子，在水中乘着一叶小舟，穿梭在莲叶里，轻歌浅唱，多情又浪漫。而且宋诗里的夏天还多了几分关于生活的风雅意趣。
《喜晴》
宋·范成大
窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。
连雨不知春去，一晴方觉夏深。
春末夏初，最标志的景象是什么呢？是梅子肥，是杨梅青，是笋成林……
于午睡后醒来，见窗外熟透的青梅，落在院子里，发了一声闷响，溅起的汁水，透出一股酸甜的气息。墙角竹丛里疯狂生长的竹笋，早已长成青翠的竹子。不知不觉，连绵的梅雨季节已经停歇，一觉醒来后，天空乍晴，才惊觉已入仲夏。
犹如电影里的快镜头，春天呼啸而过，眨眼间已至深夏，写出了对梅雨季节的厌烦，对突如其来盛夏的惊喜，久雨初晴的快意，以及对时间稍纵即逝的喟叹。
季节并不是悄无声息的来到我们的面前，而是我们忙碌的生活容易忽略周遭的变化，唯有不改对生命的好奇，才能领略自然的美丽。不错过季节交换间细微的变化，便能收获见天地的欢喜。
《纳凉》
宋·秦观
携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
傍晚时分，携着竹杖出门追夏天的风，停驻在画桥南畔的柳树下，这里绿叶荫浓，清凉无比。
夜色降临，一轮明月升起，小河流淌，岸边亮起无数烛火。在灯火闪烁之间，画舫划过，留下清越的笛子声。寂寂夜色之下，晚风初定，池中莲花悠然盛开，散发出清淡恬静的香气，一切朦胧又惬意。
朗朗月色，烛火通明，映照在流淌的河水中，颇有几分盛世的辉煌，而小船上传来悦耳的笛声，清扬悠远，倚靠着胡床，静观着盛世繁华，心中自然清净闲适，愉悦且满足。
这首诗既写出宋朝夜晚的繁华喧闹，又写出了诗人流离于世俗之外的自在。读之轻松愉悦，感受到诗人心境上的舒适自在，同时也诱人遐想，在千百年的宋朝，夜晚亦如今日，人群来往如梭，灯火如昼。
《初夏》
宋·朱淑真
竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。
谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。
夏困，是最甜蜜的折磨。竹影摇曳，透过朦胧的纱窗，投下清雅的影子。夕阳之下，两两三三的鸟儿喧闹不休，黄昏将一切拉得悠长。在夕阳金色的余晖里，睡意渐起。海棠花绿肥红瘦，杨柳白絮落尽，漫长的夏季悄然降临。
这首诗颇有几分女子的娇俏意味，黄昏时刻，一切朦胧而宁静，越发睡思昏沉，不由得有了几分恼意，“困人”的夏天又来了。“困人”何解？一是睡思，二是阳光炙热，不忍出门，一语双关，将对夏天的不满展现得淋漓尽致。
《初夏游张园》
宋·戴复古
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。
东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。
夏日，是水果最丰盛的季节，是舌尖上的季节。初夏，深浅绿色，层层叠叠，最为柔美。
梅雨时节，天色半阴半晴，鹅黄色的乳鸭在长满浮萍的池塘里欢快地游来游去，刚在东园饮酒欢聚，带着几分醉意乘兴到西园继续宴饮，路过一树枇杷，满目金黄，不由得摘下来当成新的下酒菜。
一个“游”字，体现了诗人兴致勃勃，舒畅愉悦的心情，从东园到西园，游兴不减，还在路上见枇杷可爱，摘了几朵带去西园，可见诗人真情流露，陶醉于初夏景色。这首田园诗，色调明丽，气氛热烈，意境优美，生活气息浓郁，其中欢悦的心情深深感染了读者，读之明亮轻快，十分欢愉。
《夏意》
宋·苏舜钦
别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
我们以花期标明季节。初夏时分，百花凋零，唯有石榴热烈如火。
午后，庭院深深，躺在竹床上，清凉自在，透过帘子也能看到石榴花开得鲜艳。
太阳当空照，绿荫满庭浓，浓浓的树荫隔断了暑气，半梦半醒间，耳畔似乎传来一两声黄莺的鸣叫声。
诗人写石榴花，却隔着一层纱帘，写黄莺，却只听见它的鸣叫声，从空际出落笔，构建出一个明丽而迷蒙的意境。像阳光热到发虚，天地笼罩在一片斑驳的玻璃糖纸之下。整首诗空灵而缥缈，寓流丽俊爽于清邃幽远之中，虽无一句不切夏景，却句句都透着清爽之意。
《夏日登车盖亭》
宋·蔡确
纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。
睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。
夏日午后冗长，睡思昏沉。在屏风后的竹床上看了一会儿书，看得眼睛都直了，直打盹，手上也失了力气，书本掉落在床上也不知晓，直直坠入梦乡之中。
睡醒后，情不自禁的轻笑出声，仿佛间，听见几声渔笛回旋在沧浪之上。蔡确仕途二十载，官至宰相，只因支持王安石变法后，谪居车盖亭，人生可谓是翻天覆地。故而，在某个午后，熟睡之后，有了几分退隐的心思。
世事无常，宦海沉浮，不如归隐山河，再不管前尘往事，只愿放荡于山海之间，得享自在清净。
《有约》
宋·赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
黄梅时节，细雨连绵，天气总是半阴半晴。在盛夏的夜晚，小雨淅淅沥沥，池塘处的蛙鸣此起彼伏，空气里是潮湿又清新的气息，清风吹拂，还有几分冷意。
午夜时分，约定的客人却一直没有来临，无所事事中，只能敲着棋子，看着灯花一朵一朵绽放在棋盘之上。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，以精练的叠词，勾勒出一幅清新淡雅的江南夜景图，以动写静，衬出江南夏夜喧闹出的宁静。
“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”，夜已过半，雨水不断，客人自然是失约了，诗人迷惘失落之中，又透着从容，在这样一个充满诗意的夜晚，独处，亦是清欢。
高质量的孤独，其实不算孤独。闲敲棋子，思绪想必早已落在窗外的雨声之中，蛙鸣之上，怡然自得之时，又怎会因朋友失约而烦躁无聊？
全诗生活气息颇浓，且天然不事雕琢，文风淡泊清新，意境深蕴含蓄，读之清丽明快。
#五月花事# 杨梅
宋词里的夏天，宛若一位手持莲花的女子，在水中乘着一叶小舟，穿梭在莲叶里，轻歌浅唱，多情又浪漫。而且宋诗里的夏天还多了几分关于生活的风雅意趣。
《喜晴》
宋·范成大
窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。
连雨不知春去，一晴方觉夏深。
春末夏初，最标志的景象是什么呢？是梅子肥，是杨梅青，是笋成林……
于午睡后醒来，见窗外熟透的青梅，落在院子里，发了一声闷响，溅起的汁水，透出一股酸甜的气息。墙角竹丛里疯狂生长的竹笋，早已长成青翠的竹子。不知不觉，连绵的梅雨季节已经停歇，一觉醒来后，天空乍晴，才惊觉已入仲夏。
犹如电影里的快镜头，春天呼啸而过，眨眼间已至深夏，写出了对梅雨季节的厌烦，对突如其来盛夏的惊喜，久雨初晴的快意，以及对时间稍纵即逝的喟叹。
季节并不是悄无声息的来到我们的面前，而是我们忙碌的生活容易忽略周遭的变化，唯有不改对生命的好奇，才能领略自然的美丽。不错过季节交换间细微的变化，便能收获见天地的欢喜。
《纳凉》
宋·秦观
携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
傍晚时分，携着竹杖出门追夏天的风，停驻在画桥南畔的柳树下，这里绿叶荫浓，清凉无比。
夜色降临，一轮明月升起，小河流淌，岸边亮起无数烛火。在灯火闪烁之间，画舫划过，留下清越的笛子声。寂寂夜色之下，晚风初定，池中莲花悠然盛开，散发出清淡恬静的香气，一切朦胧又惬意。
朗朗月色，烛火通明，映照在流淌的河水中，颇有几分盛世的辉煌，而小船上传来悦耳的笛声，清扬悠远，倚靠着胡床，静观着盛世繁华，心中自然清净闲适，愉悦且满足。
这首诗既写出宋朝夜晚的繁华喧闹，又写出了诗人流离于世俗之外的自在。读之轻松愉悦，感受到诗人心境上的舒适自在，同时也诱人遐想，在千百年的宋朝，夜晚亦如今日，人群来往如梭，灯火如昼。
《初夏》
宋·朱淑真
竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。
谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。
夏困，是最甜蜜的折磨。竹影摇曳，透过朦胧的纱窗，投下清雅的影子。夕阳之下，两两三三的鸟儿喧闹不休，黄昏将一切拉得悠长。在夕阳金色的余晖里，睡意渐起。海棠花绿肥红瘦，杨柳白絮落尽，漫长的夏季悄然降临。
这首诗颇有几分女子的娇俏意味，黄昏时刻，一切朦胧而宁静，越发睡思昏沉，不由得有了几分恼意，“困人”的夏天又来了。“困人”何解？一是睡思，二是阳光炙热，不忍出门，一语双关，将对夏天的不满展现得淋漓尽致。
《初夏游张园》
宋·戴复古
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。
东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。
夏日，是水果最丰盛的季节，是舌尖上的季节。初夏，深浅绿色，层层叠叠，最为柔美。
梅雨时节，天色半阴半晴，鹅黄色的乳鸭在长满浮萍的池塘里欢快地游来游去，刚在东园饮酒欢聚，带着几分醉意乘兴到西园继续宴饮，路过一树枇杷，满目金黄，不由得摘下来当成新的下酒菜。
一个“游”字，体现了诗人兴致勃勃，舒畅愉悦的心情，从东园到西园，游兴不减，还在路上见枇杷可爱，摘了几朵带去西园，可见诗人真情流露，陶醉于初夏景色。这首田园诗，色调明丽，气氛热烈，意境优美，生活气息浓郁，其中欢悦的心情深深感染了读者，读之明亮轻快，十分欢愉。
《夏意》
宋·苏舜钦
别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
我们以花期标明季节。初夏时分，百花凋零，唯有石榴热烈如火。
午后，庭院深深，躺在竹床上，清凉自在，透过帘子也能看到石榴花开得鲜艳。
太阳当空照，绿荫满庭浓，浓浓的树荫隔断了暑气，半梦半醒间，耳畔似乎传来一两声黄莺的鸣叫声。
诗人写石榴花，却隔着一层纱帘，写黄莺，却只听见它的鸣叫声，从空际出落笔，构建出一个明丽而迷蒙的意境。像阳光热到发虚，天地笼罩在一片斑驳的玻璃糖纸之下。整首诗空灵而缥缈，寓流丽俊爽于清邃幽远之中，虽无一句不切夏景，却句句都透着清爽之意。
《夏日登车盖亭》
宋·蔡确
纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。
睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。
夏日午后冗长，睡思昏沉。在屏风后的竹床上看了一会儿书，看得眼睛都直了，直打盹，手上也失了力气，书本掉落在床上也不知晓，直直坠入梦乡之中。
睡醒后，情不自禁的轻笑出声，仿佛间，听见几声渔笛回旋在沧浪之上。蔡确仕途二十载，官至宰相，只因支持王安石变法后，谪居车盖亭，人生可谓是翻天覆地。故而，在某个午后，熟睡之后，有了几分退隐的心思。
世事无常，宦海沉浮，不如归隐山河，再不管前尘往事，只愿放荡于山海之间，得享自在清净。
《有约》
宋·赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
黄梅时节，细雨连绵，天气总是半阴半晴。在盛夏的夜晚，小雨淅淅沥沥，池塘处的蛙鸣此起彼伏，空气里是潮湿又清新的气息，清风吹拂，还有几分冷意。
午夜时分，约定的客人却一直没有来临，无所事事中，只能敲着棋子，看着灯花一朵一朵绽放在棋盘之上。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，以精练的叠词，勾勒出一幅清新淡雅的江南夜景图，以动写静，衬出江南夏夜喧闹出的宁静。
“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”，夜已过半，雨水不断，客人自然是失约了，诗人迷惘失落之中，又透着从容，在这样一个充满诗意的夜晚，独处，亦是清欢。
高质量的孤独，其实不算孤独。闲敲棋子，思绪想必早已落在窗外的雨声之中，蛙鸣之上，怡然自得之时，又怎会因朋友失约而烦躁无聊？
全诗生活气息颇浓，且天然不事雕琢，文风淡泊清新，意境深蕴含蓄，读之清丽明快。
#五月花事# 杨梅
暮色破晓初现 策马正少年
天地轮换之间 苍穹映双眼 眉间
跨越深渊淬炼 却依然未变
昂首悠然人间 春风正娇艳
开始力挽狂澜的信念
赴上一场璀璨的冒险
携手眺望天地间 俯瞰这片天
光芒多耀眼 梦 燃烧在胸前
风刮过侧脸 雨打湿双肩
不管千难万险 心中有一寸烈焰
每个尘涟瞬间 岁月刻容颜
一怒不为明天 只为友情多执念
穿过云海之巅 惹风残云卷
遥望亿万光年 寻前世挂念
收藏危难之后的笑脸
无人阻挡我们的誓言
携手眺望天地间 俯瞰这片天
光芒多耀眼 梦 燃烧在胸前
风刮过侧脸 雨打湿双肩
不管千难万险 心中有一寸烈焰
天地轮换之间 苍穹映双眼 眉间
跨越深渊淬炼 却依然未变
昂首悠然人间 春风正娇艳
开始力挽狂澜的信念
赴上一场璀璨的冒险
携手眺望天地间 俯瞰这片天
光芒多耀眼 梦 燃烧在胸前
风刮过侧脸 雨打湿双肩
不管千难万险 心中有一寸烈焰
每个尘涟瞬间 岁月刻容颜
一怒不为明天 只为友情多执念
穿过云海之巅 惹风残云卷
遥望亿万光年 寻前世挂念
收藏危难之后的笑脸
无人阻挡我们的誓言
携手眺望天地间 俯瞰这片天
光芒多耀眼 梦 燃烧在胸前
风刮过侧脸 雨打湿双肩
不管千难万险 心中有一寸烈焰
《心中月》| 佛者，乃是觉悟的众生
原创 释万行
佛者，乃是觉悟的众生，只不过是弄明白了生命的本质和宇宙的起源罢了。
喜马拉雅音频：《心中月》16. 论奥秘
天堂、地狱、正法、末法，皆是你一心所造。
天地未生之前，圣人在道里面；天地已生之后，道在圣人里面。
日月因它而发光，时空因它有活力，仁者能道来是个什么？
闻声悟道，见色明心，仁者会否？
眼前月出，昼夜难分，空中仙乐，虚空粉碎，仁者见乎？
真正的爱、真正的道、真正的法门都是无法用语言描绘的。语言已是“实相”的第三层投影了，真进入道和爱里面，语言不足以形容，只能感受到是一个整体的存在，是一个如如不动的存在。
大乘佛法的最高境界，就是“无住”“无舍”。
佛性不需要成长，它本来就是圆满的，里面什么智慧都有。
宇宙万有只有一个根源，哲学上称本体，佛学上称如来，宗教称灵魂。
佛者，乃是觉悟的众生，只不过是弄明白了生命的本质和宇宙的起源罢了。
宇宙万有的生命和事物，既无主宰，也非自然，乃是因缘和合。
所谓的“涅槃”，就是让生命的本质回归到本位上，还给它本来面目，例如把冰融化为水。
死亡只是自身的这一团光和宇宙这一大型、整体的光团融为一体。生命并不是以死亡作为结束，死亡仅是生命另一阶段的开始。
三摩地是一种最深沉、最喜悦，一心能于万境（万物同一体），而又都不散乱的境界。
处在三摩地中就是一种死亡（指的是头脑）的体验，这种死亡并不痛苦，而是一种喜悦的死亡的体验。
佛门里讲“三界唯心”，这是真实的。有许多境界、许多事情都是心想象出来的。想象本身就是一种创造力、一种潜在力，没有这种力量的存在，人又怎么可能会想象呢？
真正和佛沟通，就是和你周围的人沟通。实际上没有一个众生是独立存在的，彼此都是息息相关的。
无论你是信，还是不信，是修，还是不修，事实上，你所做的一切和宇宙都是相连的，都是息息相关的，你和宇宙是一体的。宇宙原本是“一”，是一个整体，你的心念摇动一下，整个宇宙都在摇动，只是你未觉察到而已。
（此章未完）
《心中月》
东华禅寺方丈万行大和尚
原创 释万行
佛者，乃是觉悟的众生，只不过是弄明白了生命的本质和宇宙的起源罢了。
喜马拉雅音频：《心中月》16. 论奥秘
天堂、地狱、正法、末法，皆是你一心所造。
天地未生之前，圣人在道里面；天地已生之后，道在圣人里面。
日月因它而发光，时空因它有活力，仁者能道来是个什么？
闻声悟道，见色明心，仁者会否？
眼前月出，昼夜难分，空中仙乐，虚空粉碎，仁者见乎？
真正的爱、真正的道、真正的法门都是无法用语言描绘的。语言已是“实相”的第三层投影了，真进入道和爱里面，语言不足以形容，只能感受到是一个整体的存在，是一个如如不动的存在。
大乘佛法的最高境界，就是“无住”“无舍”。
佛性不需要成长，它本来就是圆满的，里面什么智慧都有。
宇宙万有只有一个根源，哲学上称本体，佛学上称如来，宗教称灵魂。
佛者，乃是觉悟的众生，只不过是弄明白了生命的本质和宇宙的起源罢了。
宇宙万有的生命和事物，既无主宰，也非自然，乃是因缘和合。
所谓的“涅槃”，就是让生命的本质回归到本位上，还给它本来面目，例如把冰融化为水。
死亡只是自身的这一团光和宇宙这一大型、整体的光团融为一体。生命并不是以死亡作为结束，死亡仅是生命另一阶段的开始。
三摩地是一种最深沉、最喜悦，一心能于万境（万物同一体），而又都不散乱的境界。
处在三摩地中就是一种死亡（指的是头脑）的体验，这种死亡并不痛苦，而是一种喜悦的死亡的体验。
佛门里讲“三界唯心”，这是真实的。有许多境界、许多事情都是心想象出来的。想象本身就是一种创造力、一种潜在力，没有这种力量的存在，人又怎么可能会想象呢？
真正和佛沟通，就是和你周围的人沟通。实际上没有一个众生是独立存在的，彼此都是息息相关的。
无论你是信，还是不信，是修，还是不修，事实上，你所做的一切和宇宙都是相连的，都是息息相关的，你和宇宙是一体的。宇宙原本是“一”，是一个整体，你的心念摇动一下，整个宇宙都在摇动，只是你未觉察到而已。
（此章未完）
《心中月》
东华禅寺方丈万行大和尚
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