红尘世界是最大的幻相。
我们每天都在讲一切有相皆是虚妄，物质世界不存在。
可是我们的心真的就活在灵性世界了吗。
是不是完全的看破红尘假相，还是人心本心的交织一起。
过去所有一切的认知观念都该完完全全放下，因为只有本体意识为真，后天意识是假的。
可是人们执着，一次一次抓住不放，后天的意识一次比一次增多，变大，因为你在赋予他力量。
堆积大量的后天意识，越来越实了，最后人就就更加执着。更难破我执了。
所以是“我”才有了红尘世界。
是“我”在创造着物质世界。
人和大宇宙是全息，本体意识是大宇宙的地盘。
因为附着了后天人心意识。所以染了色，遮盖了本心。当下人心起心动念，必然会同频震动感召宇宙的因缘，因缘皆是相，一切因心生，一切因心灭。这也是科学所说“薛定谔的猫”。只有心无我，看破，放下，慈悲，大爱，必然与本源的能量同频，与天相合，与道相合。
～慧心～
我们每天都在讲一切有相皆是虚妄，物质世界不存在。
可是我们的心真的就活在灵性世界了吗。
是不是完全的看破红尘假相，还是人心本心的交织一起。
过去所有一切的认知观念都该完完全全放下，因为只有本体意识为真，后天意识是假的。
可是人们执着，一次一次抓住不放，后天的意识一次比一次增多，变大，因为你在赋予他力量。
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所以是“我”才有了红尘世界。
是“我”在创造着物质世界。
人和大宇宙是全息，本体意识是大宇宙的地盘。
因为附着了后天人心意识。所以染了色，遮盖了本心。当下人心起心动念，必然会同频震动感召宇宙的因缘，因缘皆是相，一切因心生，一切因心灭。这也是科学所说“薛定谔的猫”。只有心无我，看破，放下，慈悲，大爱，必然与本源的能量同频，与天相合，与道相合。
～慧心～
交易如何做到知行合一，去除杂念？
其实人有时候就是不安分，老是想跳出客观的标准，去相信自己的主观判断，而恰恰多数时候的主观都是错的，但每一次临盘都还会这样干，一旦在操作时稍有干扰，就会偏离标准，这也是知行合一最大的障碍所在。
交易时的我执，在那个当下是控不住的，老是会去怀疑标准，所以这也是，交易反人性的点所在，有自己的标准，做不到每一次的客观执行，即便知道这样是对的，但就是操作时做不到。临盘操作时会有疑惑，想偏离标准，但是会发现每一次动了念偏离方向去做了大概率都是错的，要解决这个执念，其实是很困难的，一般人根本解决不了，就是知道做不到，解决这个问题必须是要综合的能力，对模式深度理解，破除知的所有障碍，特别是对人性的理解，看破放下，需要强大的决心去执行，而且是持之以恒的去坚守，去降服自己的心魔，还要时刻去觉察到自己的起心动念，在念头偏离的那一刻及时拉回来，守住原则标准。
人是容易善变的，特别是每一个当下会有各种念冒出来，稍不留意，一个执念比较强的念出现，刹那间突破了防线就会出现错误，等觉察到时可能已经晚了，这就是做不到知行合一最大的障碍所在，理论模式其实都是明明白白的，就是行动执行的时候，你的念是不受控制的，也就是所谓的冲动交易，每一次都有冲动交易的可能，知道做不到是交易最大的难关，而要解决这个问题，就是需要用更大的念去把这些杂念给覆盖淹没，也就是要悟透那本源的道，而后打破你所有知的障碍，让心处于一种空灵的状态，让你的原则标准成为那一刻的主念，压制住其它的念，就可以做到知行合一了，然后不断的练加强，通过交易不断的正反馈，逐步的去做到知行合一。
其实困住你的不是交易模式的问题，而是你无法执行模式，对于短线来说，隔日交易的自然成功率就是50%，如果你在顺大势去做交易，在行情稳定阶段，这个自然成功率是高于50%的，随便买都是可能赚钱的，但是为什么你去做的时候老是失败呢，就是你没有用一个标准把你的交易框住，执行不到位，会因各种主观的念想而生出我执，赚钱了想赚更多最后变亏，亏损了不及时出局死扛最后深度套牢，没有原则标准的去做交易，人性的本能必然会让你走向亏损。
交易本身应该是简单的，一个模式的建立也是简单的，其实难的就是去执行到位，也就是掌管自己的念，破除执行的障碍，最终的交易其实就是自己和自己的左右互搏，成败皆在自己，自己战胜自己了，交易就没有障碍了。
要过这一关，最简单有效的方法就是，在设计模式标准时，定点买卖，就是把你的买卖点提前固化，落实到具体的时间和价格，比如买点的时间和价格，卖点的时间和价格，然后你就按照这个标准按部就班去做，做这一步不是为了去追求交易的完美，而是用规则和标准去降服另一个自己，让你的心不妄动，斩断杂念，短则几个月多则几年的时间，你才能破了这个执念，当真正能做到每一次交易都能手起刀落，都能去遵守标准，其实就能做好交易了，而后过了这一关，就可以逐步的放开那个限定你的固化标准，可以跟随市场做灵活应变，先收后放，一旦蹚过这一关，就没有什么能阻挡了。
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其实人有时候就是不安分，老是想跳出客观的标准，去相信自己的主观判断，而恰恰多数时候的主观都是错的，但每一次临盘都还会这样干，一旦在操作时稍有干扰，就会偏离标准，这也是知行合一最大的障碍所在。
交易时的我执，在那个当下是控不住的，老是会去怀疑标准，所以这也是，交易反人性的点所在，有自己的标准，做不到每一次的客观执行，即便知道这样是对的，但就是操作时做不到。临盘操作时会有疑惑，想偏离标准，但是会发现每一次动了念偏离方向去做了大概率都是错的，要解决这个执念，其实是很困难的，一般人根本解决不了，就是知道做不到，解决这个问题必须是要综合的能力，对模式深度理解，破除知的所有障碍，特别是对人性的理解，看破放下，需要强大的决心去执行，而且是持之以恒的去坚守，去降服自己的心魔，还要时刻去觉察到自己的起心动念，在念头偏离的那一刻及时拉回来，守住原则标准。
人是容易善变的，特别是每一个当下会有各种念冒出来，稍不留意，一个执念比较强的念出现，刹那间突破了防线就会出现错误，等觉察到时可能已经晚了，这就是做不到知行合一最大的障碍所在，理论模式其实都是明明白白的，就是行动执行的时候，你的念是不受控制的，也就是所谓的冲动交易，每一次都有冲动交易的可能，知道做不到是交易最大的难关，而要解决这个问题，就是需要用更大的念去把这些杂念给覆盖淹没，也就是要悟透那本源的道，而后打破你所有知的障碍，让心处于一种空灵的状态，让你的原则标准成为那一刻的主念，压制住其它的念，就可以做到知行合一了，然后不断的练加强，通过交易不断的正反馈，逐步的去做到知行合一。
其实困住你的不是交易模式的问题，而是你无法执行模式，对于短线来说，隔日交易的自然成功率就是50%，如果你在顺大势去做交易，在行情稳定阶段，这个自然成功率是高于50%的，随便买都是可能赚钱的，但是为什么你去做的时候老是失败呢，就是你没有用一个标准把你的交易框住，执行不到位，会因各种主观的念想而生出我执，赚钱了想赚更多最后变亏，亏损了不及时出局死扛最后深度套牢，没有原则标准的去做交易，人性的本能必然会让你走向亏损。
交易本身应该是简单的，一个模式的建立也是简单的，其实难的就是去执行到位，也就是掌管自己的念，破除执行的障碍，最终的交易其实就是自己和自己的左右互搏，成败皆在自己，自己战胜自己了，交易就没有障碍了。
要过这一关，最简单有效的方法就是，在设计模式标准时，定点买卖，就是把你的买卖点提前固化，落实到具体的时间和价格，比如买点的时间和价格，卖点的时间和价格，然后你就按照这个标准按部就班去做，做这一步不是为了去追求交易的完美，而是用规则和标准去降服另一个自己，让你的心不妄动，斩断杂念，短则几个月多则几年的时间，你才能破了这个执念，当真正能做到每一次交易都能手起刀落，都能去遵守标准，其实就能做好交易了，而后过了这一关，就可以逐步的放开那个限定你的固化标准，可以跟随市场做灵活应变，先收后放，一旦蹚过这一关，就没有什么能阻挡了。
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略论《坛经》的明心见性
作者照贤，江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：
“自性能生万法。”
也就是六祖所说：
“一切万法，不离自性。”
“自性能含万法，万法在诸人自性中”。
万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性，接着又说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：
“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”。
一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道”，
即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。
前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度”，惠能大师在《坛经》中说：
“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行”。
只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：
“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗，无相为体，无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”，人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：
“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”。
所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。
作者照贤，江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：
“自性能生万法。”
也就是六祖所说：
“一切万法，不离自性。”
“自性能含万法，万法在诸人自性中”。
万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性，接着又说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：
“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”。
一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道”，
即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。
前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度”，惠能大师在《坛经》中说：
“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行”。
只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：
“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗，无相为体，无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”，人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：
“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”。
所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。
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