【开悟后的行为，超越人的认知】
“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。
开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢?他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。
释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么?如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性!如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么?如来就是道。
道是修出来的吗?道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。
所以佛的本意是觉者，即悟道的人。
自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课?”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。
不悟道，如何修道?修的是什么?不认识自己，如何修自己?修的是谁?道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修?我是谁?这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒; 觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行;磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”;悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!
开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。
开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢?他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。
释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么?如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性!如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么?如来就是道。
道是修出来的吗?道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。
所以佛的本意是觉者，即悟道的人。
自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课?”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。
不悟道，如何修道?修的是什么?不认识自己，如何修自己?修的是谁?道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修?我是谁?这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒; 觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行;磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”;悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!
开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
《雜阿含經》
佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說修八正道者，能斷爱欲。爱欲者：即是煩惱，是輪迴生死之因。能斷爱欲者，則能出離三界輪迴，得正念解脱。
解脱是什麼呢？
解脱者，亦名正性離生。即證得一切法無我我所。
首先要知道解脱的相貌，才有可能趣向於解脱。
也就是内無妄想，對外塵不起染著，任由凡塵紛紛扰扰，我心依然不動，是名解脱也。
用法語來說：即是見無所見（眼入禪門）、聞而未聞（耳入禪門）、乃至嗅、味、觸亦復如是。
正見者：
謂戒、定、慧、解脱、解脱知見。只有明白了什麼是戒、定、慧、解脱、解脱知見，才能建立起正确知見。
有了正确知見，方能成就正志。
正志者：
謂树立自己的行為目标，即戒、定、慧；最終達到所要成就的結果，即解脱也。
正語者：
謂眞實語。無欺诳（妄語）、無諂曲（綺語）、無悪口、無两舌。
正業者
謂不損害他命换取食物及銭財，不損他利己，不以非法手段謀取暴利，不出賣肉體取悦他人而得利，不以坑蒙拐騙來得好處，不賣酒（毒）等迷惑及危害他人获取銭財。
正命者
謂出家者：不說己德、不歎己能、不攀缘权貴、不說吉凶祸福、不以買賣從中得利、不以下種而得其食。
正方便者
謂有欲求希望財富者，以布施貧窮、供養父母、三寳而開導之；有欲求健康長夀者，以放生、供養三寳医藥、布施病苦医藥化導之；有欲求保佑者，令其歸依佛法僧三寳（即有二十五位善神護持歸依三寳）者；乃至有欲求解脱者，教其出家修學聖道、及行菩薩道。
業障重者修念佛觀，貪欲重者修不净觀，瞋心重者修慈悲觀，癡心重者修十二因缘觀，散亂心重者修數吸觀。
正念者
謂修四念處。觀身不净，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
正定者
謂三昧正受。入定出定，唯是一清净念，無雜無斷。
——釋迦恒覺尼
佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說修八正道者，能斷爱欲。爱欲者：即是煩惱，是輪迴生死之因。能斷爱欲者，則能出離三界輪迴，得正念解脱。
解脱是什麼呢？
解脱者，亦名正性離生。即證得一切法無我我所。
首先要知道解脱的相貌，才有可能趣向於解脱。
也就是内無妄想，對外塵不起染著，任由凡塵紛紛扰扰，我心依然不動，是名解脱也。
用法語來說：即是見無所見（眼入禪門）、聞而未聞（耳入禪門）、乃至嗅、味、觸亦復如是。
正見者：
謂戒、定、慧、解脱、解脱知見。只有明白了什麼是戒、定、慧、解脱、解脱知見，才能建立起正确知見。
有了正确知見，方能成就正志。
正志者：
謂树立自己的行為目标，即戒、定、慧；最終達到所要成就的結果，即解脱也。
正語者：
謂眞實語。無欺诳（妄語）、無諂曲（綺語）、無悪口、無两舌。
正業者
謂不損害他命换取食物及銭財，不損他利己，不以非法手段謀取暴利，不出賣肉體取悦他人而得利，不以坑蒙拐騙來得好處，不賣酒（毒）等迷惑及危害他人获取銭財。
正命者
謂出家者：不說己德、不歎己能、不攀缘权貴、不說吉凶祸福、不以買賣從中得利、不以下種而得其食。
正方便者
謂有欲求希望財富者，以布施貧窮、供養父母、三寳而開導之；有欲求健康長夀者，以放生、供養三寳医藥、布施病苦医藥化導之；有欲求保佑者，令其歸依佛法僧三寳（即有二十五位善神護持歸依三寳）者；乃至有欲求解脱者，教其出家修學聖道、及行菩薩道。
業障重者修念佛觀，貪欲重者修不净觀，瞋心重者修慈悲觀，癡心重者修十二因缘觀，散亂心重者修數吸觀。
正念者
謂修四念處。觀身不净，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
正定者
謂三昧正受。入定出定，唯是一清净念，無雜無斷。
——釋迦恒覺尼
＂看破虚妄，放下虚妄＂，这是看破放下的如来真实义。这是一个虚妄的世界，无一真实，我们执着什么，都是空的。为什么这么说呢？因为这个世界一切种种现象都是生生灭灭，都是段易生死，都是无常无我，没有永恒不变的东西，所有一切都是暂时的存在，最后都落空，无可得，不可得，毕竟空，究竟空。这就是虚妄，包括我们自身和我们的思想主观。这就是看破。
放下虚妄，都放下了我们还做事吗？做。放下虚妄是让我们放下内心里的执着、分别、计较，放下得失心、名利心、欲求心，不攀缘、不刻求、不控制，随缘平常，也就是说，该怎么干还怎么干，甚至更认真专心，利他奉献，但对结果不去追求了，随缘自在，因为你知道那是业力管控的，早已是注定的结局。因上努力，果上随缘，这就是放下虚妄，放下虚妄是事上如旧，历事练心，果上随缘，内心不住，这就是智慧。这就是放下。 https://t.cn/z81PuZC
放下虚妄，都放下了我们还做事吗？做。放下虚妄是让我们放下内心里的执着、分别、计较，放下得失心、名利心、欲求心，不攀缘、不刻求、不控制，随缘平常，也就是说，该怎么干还怎么干，甚至更认真专心，利他奉献，但对结果不去追求了，随缘自在，因为你知道那是业力管控的，早已是注定的结局。因上努力，果上随缘，这就是放下虚妄，放下虚妄是事上如旧，历事练心，果上随缘，内心不住，这就是智慧。这就是放下。 https://t.cn/z81PuZC
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