【遥遥领先的中国奇谭，照亮了古代文人深不可测的脑洞】
近读清代李庆辰《醉茶志怪》，其自序中提到，此类笔记集子，故事来源口口相传，很难避免雷同，特别点出两个经典，“螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生”。
“螺壳或藏彼美”说的是田螺姑娘的传说，出自《搜神后记》，后来在民间广为流传，也被编成戏曲上演；而“鹅笼或寄书生”，指的就是著名的“鹅笼书生”故事。
目力所及，算上李庆辰，至少有五位古代笔记作者从不同角度向“鹅笼书生”致敬。去年，该故事被拍成“中国奇谭”系列，在B站成为现象级作品，流量们也纷纷惊叹于“老祖宗的脑洞”遥遥领先好莱坞。
决定再洗一下自己的稿，重新掰扯掰扯这个故事。
鹅笼书生，本人最早看到的，是《续齐谐记》版本，故事是这样的：
宜兴人许彦，背着鹅笼在绥安（今福建云霄）走路，遇见一书生，自诉脚痛，求许彦让他进笼休息。许彦以为他开玩笑，说你行你进。书生真的入笼，奇怪的是，笼没变大，书生也没变小，进笼跟两鹅并坐，鹅也不受惊。许彦目瞪口呆，背上鹅笼继续前行，也没觉得重了。
路上歇息，书生出笼，对许彦说，我敬备薄酌请你。说着嘴一张，吐出全套餐具及好酒好菜。两人喝了几杯，书生说还有一美女跟着我，我请她出来。说着嘴再张，又吐出一美女，十五六岁年纪，美艳不可方物，出来陪两人喝酒。
过会儿书生喝醉，直接躺平。美女对许彦说，我虽跟他做夫妻，其实无爱有恨，所以我也偷了一汉子跟我同行，现在书生睡着了，我把他请出来，你可要替我保密。许答应。美女嘴巴一张，吐出一男子，二十三四岁年纪，长的挺俊，一出来就跟许彦聊得很嗨。这时那书生好像快要酒醒了，美女赶紧又吐一屏风，挡住书生视线。书生半醉半醒，喊美女跟他一起睡，美女只好过去。这时，美女吐出来的男子又对许彦说，我跟她其实也没啥感情，所以我也有一小情人，现在想弄她出来，你可要替我保密。许答应。那男子果然吐出一个二十左右的妇人，一起把酒调情。
没多久那书生那边有了动静，男子说，他们俩要醒了。说着一把抓住他吐出来的妇人，塞进自己嘴里。须臾，跟书生同卧的美女醒了，走过来说，书生要醒了。说着也把那男人吞了，面对许彦坐着。果然，书生醒，走过来对许彦说，没想到我一觉睡了这么久，让你郁闷独饮。天儿不早，我得跟你告别了。说着嘴一张，把那美女以及全套餐具都吞回去，只留下一个两尺左右的大铜盘，说没啥好送你的，这个给你留念。
初读该故事，确实佩服作者脑洞之大。特别是书生入笼后，一句“笼亦不更广，书生亦不更小”，颠覆了现代物理学，用相对论、空间弯曲论也无法解释，硬要脑补的话，有可能会让理论物理学家再自杀一次。
《牡丹亭》作者、明代戏剧家汤显祖说鹅笼故事“展转奇绝”，评价极高。连“写人写鬼高人一等”的《聊斋志异》作者蒲松龄，也被这故事所折服，在《短禾行》一诗中说：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
还有纪晓岚，在其笔下也借一书生之口说：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生……”《阅微草堂笔记·卷七》
其丰富戏剧性，给后世的文艺改编提供了绝好的素材。清代中期，剧作家袁栋就把它改编成杂剧《鹅笼书生》。
注意，原文中书生所吐之女子说：“虽与书生结妻，而实怀怨。”女子所吐之男子又说：“此女子虽有心，情亦不甚。”非要“总结中心思想”，其实很狗血：所谓爱情，都是假的，男女之间有的只是互相欺骗。最后，给偷情提供便利的男主许彦，竟成了接盘侠。
《续齐谐记》作者吴均，南北朝时人，一千五百年前，中国文人能有这样的脑洞，着实让人叹服。他为了让这个故事更有真实感，同时也坐实自己的原创性，最后还加了个彩蛋，说晋太元中，许彦当兰台令史（掌监察刑狱文书）时，曾经把书生送他的那个大铜盘拿给侍中张散看。张散看到盘上的铭文说，该盘是东汉明帝永平三年（公元60年）制作的。
最后这句，不但是蛇足，而且彻底露底。
不好意思，鹅笼故事并非吴均原创。
吴均之前百年左右，东晋志怪集《灵鬼志》中就有一个叫《外国道人》的故事：
晋太元十二年，有一出家人从外国来，能表演吞刀吐火、吐金银珠宝的法术。据他自称，他的法术并不是跟僧人学的。
某次，出家人在路上遇上到一位挑夫，担上有一小笼，大概也就一升多的容量。他就对挑夫说，我走累了，想让你挑我一下。挑夫以为他是神经病，便说你看，我就这担子，哪里能容纳你呢？出家人说，你要是同意，我呆在你这笼里就行。挑夫更相信他是神经病了，便逗他说，你要是能进去，那就是一神人了。说着便把担子放下。
没想到，那出家人真的钻进小笼里。奇怪的是，笼没变大，他也没变小，挑夫挑起来，也不觉得更重。
就这样挑了几十里路，挑夫饿了，在树下歇食，并招呼那出家人出来一起吃。出家人说谢了，我有东西吃。便见他在笼里变出全套食具，美味佳肴俱全，还请挑夫吃。
吃了一半，出家人说，我想跟一美女共享。说着嘴一张，吐出一美女，二十左右，穿着也很时尚，两人便在笼里一起吃饭。吃完，那出家人困了，睡了过去，美女对挑夫说，我有一情夫，也想来一起吃饭，等会我丈夫醒了，你别告诉他。说着嘴一张，吐出一俊男，两人又吃起来。
这么一来，笼子里就有了三个人，也不觉得窄。没多久，那出家人动了一下，快要醒的样子，美女赶紧将俊男吞下。出家人醒了过来，对挑夫说可以了，咱走吧。说着嘴一张，又把美女吞进去，包括那些食具，一个不剩……
故事发生时间也是“晋太元中”，但主角是一位“外国道人”（道人泛指出家者），“白衣，非沙门”，应该是古印度或西域一带。挑担者有笼，但不是鹅笼。“外国道人”所有的饮食、吞吐，都在笼中进行，除了全套餐饮外，只有道人吐女，女再吐男，两次。
注意，原文已有“笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”的描述，可见吴均的所谓创意，不过是保时米。而故事情节方面，“查重率”已超60%，你说尴尬不尴尬。
最大的不同，是原版还有后续故事：外国道人跟挑担者到了京城，发现有一为富不仁者，两次施法逼捐：先把他的名马藏进一个五斗罐里，又把他父母收进一个水壶里，富人花钱行善，才把名马和父母还给他。
一个外焦里嫩型故事——怪诞的外壳，包着一个劝人行善的主题。到了吴均笔下，怪诞的更怪诞，劝人行善部分被砍掉了。这倒没有优劣之分，只是吴均把别人的故事洗成自己原创，这种做法也挺超前的。
那么，《外国道人》就是原版原创了？
也不是。
唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》，其《续集卷四·贬误》中，引了吴均《续齐谐记》的鹅笼故事，注明了出处，最后指出：
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
佛教的《譬喻经》说，从前有个梵志（佛教称婆罗门教徒为梵志，“以梵天之法为志向”的意思，梵天即婆罗门教的创世之神）会法术，曾吐出一个壶，壶中还有一美女，两人用屏风遮人耳目，在里面做爱做的事。后来梵志累了，睡了过去，美女又吐出一壶，里面有一男子，又跟他睡了。梵志醒来，接连把所有人和物都吞回去，然后拄着拐杖走了。我觉得吴均曾读过这个故事，为它的脑洞而惊叹，觉得它是志怪中的至怪，于是就写进《续齐谐记》里。
“譬喻经”是佛经之一类，用通俗易懂的故事阐明佛理，有点像庄子的寓言体。查了一下，“梵志吐壶”故事出自《旧杂譬喻经》（三国时从西域来华弘佛的康僧会翻译），原名《梵术》，全文如下：
从前有一国王，强征很多民女充后宫。王后对太子说，我一辈子居深宫中，不知道这国家是什么样子的，想出去走走，你跟父王申请一下。说了三次，太子才向国王转告。国王应允，太子亲自驾车载母出宫，臣民在道路两旁跪迎，王后忍不住掀开车帘，把手伸出去让人看到。太子见母亲如此失礼，谎称肚子痛，提前回宫。王后觉察到了，解释说，我已不再执着于皮相。太子还是认为，母亲身为王后都这样，其他女人更不用说了。越想越绝望，半夜弃国而去，遁入深山之中。
山路上有树，树下有泉，太子累了，上树休息，忽见一个梵志走来，跳进泉水里洗澡，洗完上岸，先吐出一套餐食，又吐出一壶，壶里出来一个女人，梵志又吐一屏风，围起来当卧室，然后跟那女人在里面“壶天壶帝”。事毕，梵志睡去，女人也吐出一壶，壶里出来一少年男子，跟那女人开始壶来。事毕，女人又把壶吸进；梵志醒来，也把女人塞回壶中，并把壶吸进，然后拄着杖走了。
太子看到这神奇的一幕，似有所悟，回国告知父王，并让父王派人把那梵志带来，事先准备好了三人份的餐饮。梵志带到，看到三份饭菜，说我只有一人，太子说别装了，把你肚子里那女人吐出来。梵志只好把女人吐出；太子又对那女人说，把你那男子也吐出来吧。说了三次，女人才把男子吐出来，三个人就这样吃了一顿饭，太子才让他们离开。
国王问太子，你怎么知道这么神奇的事。太子说，我驾车载母亲出去游览，她居然把手伸出去让人看。我想女人想要的太多了，便假装肚子痛回宫，然后进了山里，看到那梵志吐女人，女人又吐男子，恍悟女人的欲望是不可能禁绝的，请大王把后宫那些女人放出去吧。国王听了太子的话，就把后宫全放了。
梵志能吐壶吐人，并不是《譬喻经》的凭空捏造。印度神话中，婆罗门正是造物之神大梵天用嘴创造出来的。所以，学梵天之法的修道者，吐个壶吐个人，不过是科目三，湿湿碎。
看到吧，这才是原版，主题也不是禁欲，而是强调要承认女性的欲望，反对大权在握者的性垄断。价值观比仿作的《外国道人》劝人为善高到不知道哪里去了。
鲁迅在《中国小说史略》中也谈到《续齐谐记》版鹅笼故事，并说：
阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国；至吴均记，乃为中国之书生。
鲁迅毫不客气指出，这种脑洞，本非中国所有，唐代段成式就如实说它出自古印度。魏晋之后，佛经翻译越来越多，很多古印度神话都流传民间，文人喜欢它的脑洞，有意无意就“拿来”用，变成了中国故事。《灵鬼志》洗稿还注明“来自外国”，到了吴均手上，他就完全把天竺因素洗白，变成自己的作品。
可见，古印度人脑洞大开，吐出了《梵术》；《梵术》又吐出了《外国道人》，《外国道人》再吐出《鹅笼书生》……推而泛之，西游、封神，都有古印度脑洞的影子，就跟大乘佛教中国化一样，洗洗更健康，洗着洗着，一不小心洗成了中国经典。
当然，中国文人的原创脑洞也是有的。比如，同样是“晋太元中”，中国文人最大的脑洞，就是一个叫陶潜的诗人幻想的、可以避秦的桃花源。那才是这片土壤吐出来的，灿若疮疤的想象力之花。
——————————
原创 余少镭 后代聊斋
近读清代李庆辰《醉茶志怪》，其自序中提到，此类笔记集子，故事来源口口相传，很难避免雷同，特别点出两个经典，“螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生”。
“螺壳或藏彼美”说的是田螺姑娘的传说，出自《搜神后记》，后来在民间广为流传，也被编成戏曲上演；而“鹅笼或寄书生”，指的就是著名的“鹅笼书生”故事。
目力所及，算上李庆辰，至少有五位古代笔记作者从不同角度向“鹅笼书生”致敬。去年，该故事被拍成“中国奇谭”系列，在B站成为现象级作品，流量们也纷纷惊叹于“老祖宗的脑洞”遥遥领先好莱坞。
决定再洗一下自己的稿，重新掰扯掰扯这个故事。
鹅笼书生，本人最早看到的，是《续齐谐记》版本，故事是这样的：
宜兴人许彦，背着鹅笼在绥安（今福建云霄）走路，遇见一书生，自诉脚痛，求许彦让他进笼休息。许彦以为他开玩笑，说你行你进。书生真的入笼，奇怪的是，笼没变大，书生也没变小，进笼跟两鹅并坐，鹅也不受惊。许彦目瞪口呆，背上鹅笼继续前行，也没觉得重了。
路上歇息，书生出笼，对许彦说，我敬备薄酌请你。说着嘴一张，吐出全套餐具及好酒好菜。两人喝了几杯，书生说还有一美女跟着我，我请她出来。说着嘴再张，又吐出一美女，十五六岁年纪，美艳不可方物，出来陪两人喝酒。
过会儿书生喝醉，直接躺平。美女对许彦说，我虽跟他做夫妻，其实无爱有恨，所以我也偷了一汉子跟我同行，现在书生睡着了，我把他请出来，你可要替我保密。许答应。美女嘴巴一张，吐出一男子，二十三四岁年纪，长的挺俊，一出来就跟许彦聊得很嗨。这时那书生好像快要酒醒了，美女赶紧又吐一屏风，挡住书生视线。书生半醉半醒，喊美女跟他一起睡，美女只好过去。这时，美女吐出来的男子又对许彦说，我跟她其实也没啥感情，所以我也有一小情人，现在想弄她出来，你可要替我保密。许答应。那男子果然吐出一个二十左右的妇人，一起把酒调情。
没多久那书生那边有了动静，男子说，他们俩要醒了。说着一把抓住他吐出来的妇人，塞进自己嘴里。须臾，跟书生同卧的美女醒了，走过来说，书生要醒了。说着也把那男人吞了，面对许彦坐着。果然，书生醒，走过来对许彦说，没想到我一觉睡了这么久，让你郁闷独饮。天儿不早，我得跟你告别了。说着嘴一张，把那美女以及全套餐具都吞回去，只留下一个两尺左右的大铜盘，说没啥好送你的，这个给你留念。
初读该故事，确实佩服作者脑洞之大。特别是书生入笼后，一句“笼亦不更广，书生亦不更小”，颠覆了现代物理学，用相对论、空间弯曲论也无法解释，硬要脑补的话，有可能会让理论物理学家再自杀一次。
《牡丹亭》作者、明代戏剧家汤显祖说鹅笼故事“展转奇绝”，评价极高。连“写人写鬼高人一等”的《聊斋志异》作者蒲松龄，也被这故事所折服，在《短禾行》一诗中说：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
还有纪晓岚，在其笔下也借一书生之口说：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生……”《阅微草堂笔记·卷七》
其丰富戏剧性，给后世的文艺改编提供了绝好的素材。清代中期，剧作家袁栋就把它改编成杂剧《鹅笼书生》。
注意，原文中书生所吐之女子说：“虽与书生结妻，而实怀怨。”女子所吐之男子又说：“此女子虽有心，情亦不甚。”非要“总结中心思想”，其实很狗血：所谓爱情，都是假的，男女之间有的只是互相欺骗。最后，给偷情提供便利的男主许彦，竟成了接盘侠。
《续齐谐记》作者吴均，南北朝时人，一千五百年前，中国文人能有这样的脑洞，着实让人叹服。他为了让这个故事更有真实感，同时也坐实自己的原创性，最后还加了个彩蛋，说晋太元中，许彦当兰台令史（掌监察刑狱文书）时，曾经把书生送他的那个大铜盘拿给侍中张散看。张散看到盘上的铭文说，该盘是东汉明帝永平三年（公元60年）制作的。
最后这句，不但是蛇足，而且彻底露底。
不好意思，鹅笼故事并非吴均原创。
吴均之前百年左右，东晋志怪集《灵鬼志》中就有一个叫《外国道人》的故事：
晋太元十二年，有一出家人从外国来，能表演吞刀吐火、吐金银珠宝的法术。据他自称，他的法术并不是跟僧人学的。
某次，出家人在路上遇上到一位挑夫，担上有一小笼，大概也就一升多的容量。他就对挑夫说，我走累了，想让你挑我一下。挑夫以为他是神经病，便说你看，我就这担子，哪里能容纳你呢？出家人说，你要是同意，我呆在你这笼里就行。挑夫更相信他是神经病了，便逗他说，你要是能进去，那就是一神人了。说着便把担子放下。
没想到，那出家人真的钻进小笼里。奇怪的是，笼没变大，他也没变小，挑夫挑起来，也不觉得更重。
就这样挑了几十里路，挑夫饿了，在树下歇食，并招呼那出家人出来一起吃。出家人说谢了，我有东西吃。便见他在笼里变出全套食具，美味佳肴俱全，还请挑夫吃。
吃了一半，出家人说，我想跟一美女共享。说着嘴一张，吐出一美女，二十左右，穿着也很时尚，两人便在笼里一起吃饭。吃完，那出家人困了，睡了过去，美女对挑夫说，我有一情夫，也想来一起吃饭，等会我丈夫醒了，你别告诉他。说着嘴一张，吐出一俊男，两人又吃起来。
这么一来，笼子里就有了三个人，也不觉得窄。没多久，那出家人动了一下，快要醒的样子，美女赶紧将俊男吞下。出家人醒了过来，对挑夫说可以了，咱走吧。说着嘴一张，又把美女吞进去，包括那些食具，一个不剩……
故事发生时间也是“晋太元中”，但主角是一位“外国道人”（道人泛指出家者），“白衣，非沙门”，应该是古印度或西域一带。挑担者有笼，但不是鹅笼。“外国道人”所有的饮食、吞吐，都在笼中进行，除了全套餐饮外，只有道人吐女，女再吐男，两次。
注意，原文已有“笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”的描述，可见吴均的所谓创意，不过是保时米。而故事情节方面，“查重率”已超60%，你说尴尬不尴尬。
最大的不同，是原版还有后续故事：外国道人跟挑担者到了京城，发现有一为富不仁者，两次施法逼捐：先把他的名马藏进一个五斗罐里，又把他父母收进一个水壶里，富人花钱行善，才把名马和父母还给他。
一个外焦里嫩型故事——怪诞的外壳，包着一个劝人行善的主题。到了吴均笔下，怪诞的更怪诞，劝人行善部分被砍掉了。这倒没有优劣之分，只是吴均把别人的故事洗成自己原创，这种做法也挺超前的。
那么，《外国道人》就是原版原创了？
也不是。
唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》，其《续集卷四·贬误》中，引了吴均《续齐谐记》的鹅笼故事，注明了出处，最后指出：
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
佛教的《譬喻经》说，从前有个梵志（佛教称婆罗门教徒为梵志，“以梵天之法为志向”的意思，梵天即婆罗门教的创世之神）会法术，曾吐出一个壶，壶中还有一美女，两人用屏风遮人耳目，在里面做爱做的事。后来梵志累了，睡了过去，美女又吐出一壶，里面有一男子，又跟他睡了。梵志醒来，接连把所有人和物都吞回去，然后拄着拐杖走了。我觉得吴均曾读过这个故事，为它的脑洞而惊叹，觉得它是志怪中的至怪，于是就写进《续齐谐记》里。
“譬喻经”是佛经之一类，用通俗易懂的故事阐明佛理，有点像庄子的寓言体。查了一下，“梵志吐壶”故事出自《旧杂譬喻经》（三国时从西域来华弘佛的康僧会翻译），原名《梵术》，全文如下：
从前有一国王，强征很多民女充后宫。王后对太子说，我一辈子居深宫中，不知道这国家是什么样子的，想出去走走，你跟父王申请一下。说了三次，太子才向国王转告。国王应允，太子亲自驾车载母出宫，臣民在道路两旁跪迎，王后忍不住掀开车帘，把手伸出去让人看到。太子见母亲如此失礼，谎称肚子痛，提前回宫。王后觉察到了，解释说，我已不再执着于皮相。太子还是认为，母亲身为王后都这样，其他女人更不用说了。越想越绝望，半夜弃国而去，遁入深山之中。
山路上有树，树下有泉，太子累了，上树休息，忽见一个梵志走来，跳进泉水里洗澡，洗完上岸，先吐出一套餐食，又吐出一壶，壶里出来一个女人，梵志又吐一屏风，围起来当卧室，然后跟那女人在里面“壶天壶帝”。事毕，梵志睡去，女人也吐出一壶，壶里出来一少年男子，跟那女人开始壶来。事毕，女人又把壶吸进；梵志醒来，也把女人塞回壶中，并把壶吸进，然后拄着杖走了。
太子看到这神奇的一幕，似有所悟，回国告知父王，并让父王派人把那梵志带来，事先准备好了三人份的餐饮。梵志带到，看到三份饭菜，说我只有一人，太子说别装了，把你肚子里那女人吐出来。梵志只好把女人吐出；太子又对那女人说，把你那男子也吐出来吧。说了三次，女人才把男子吐出来，三个人就这样吃了一顿饭，太子才让他们离开。
国王问太子，你怎么知道这么神奇的事。太子说，我驾车载母亲出去游览，她居然把手伸出去让人看。我想女人想要的太多了，便假装肚子痛回宫，然后进了山里，看到那梵志吐女人，女人又吐男子，恍悟女人的欲望是不可能禁绝的，请大王把后宫那些女人放出去吧。国王听了太子的话，就把后宫全放了。
梵志能吐壶吐人，并不是《譬喻经》的凭空捏造。印度神话中，婆罗门正是造物之神大梵天用嘴创造出来的。所以，学梵天之法的修道者，吐个壶吐个人，不过是科目三，湿湿碎。
看到吧，这才是原版，主题也不是禁欲，而是强调要承认女性的欲望，反对大权在握者的性垄断。价值观比仿作的《外国道人》劝人为善高到不知道哪里去了。
鲁迅在《中国小说史略》中也谈到《续齐谐记》版鹅笼故事，并说：
阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国；至吴均记，乃为中国之书生。
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