#春日星能量# #春日分享站# 三魂、七魄、元神、灵魂和神识「心想事成」的秘密
三魂的概念
道教古称「胎光、奭（shì，ㄕ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路，是指「天魂、地魂、人魂」。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的「无极」，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的「天牢」。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是「祖德」历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
七魄的概念
七魄，名为「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
七魄是有关人的意志力，就是「自信」「勇气」「意念」「热情」「动力」「信念」「欲望」，因为七魄分布在身体的7个地方，当我们有所愿望或是渴望时，会先由三魂去策动七魄，然后进而影响身体去执行，也影响附近的磁场去发电，所以一直以来，我都认为人的意志力是很重要的！
元神的概念
元神非魂非魄。魂为阳神，魄为阴神，阳神可分为三部分，即天地人三魂。三魂统一中有一点真阴，此为元神。
灵魂的概念
在道家里面，灵魂即是主魂。灵魂(主魂)主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂(命魂管七魄)会消亡，觉魂(守尸魂)还留在人间，灵魂(主魂)就依因果循环六道之中轮回，所以，灵魂並不会灭亡，会寻找下一个载体，也就是投胎转世。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。觉魂(守尸魂)死后大部分会留守在墓地，日久天长也会自然消散。但若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
神识的概念
神识是道家的三魂七魄的概念。相当于佛家的说的众生的心和识。普遍认为众生的识有八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。也有说有九识，八识再加上阿摩罗识。按照有部、经部和中观的看法，神识就是意识。意识是客观实在的物体在人脑中的反映。按照唯识的观点，神识就是第八阿赖耶识。
第1感：眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
第2感：耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第3感：鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第4感：舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
第5感：身识
身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第6感：意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
第7感：未那识
产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为「我识」。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，「我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中」。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第8感：阿赖耶识
蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可摆脱轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第9感：阿摩罗识
众神的意识。眼耳鼻舌身之「前五识」转为「意识」，意识再转为「末那识」，末那识继转为「阿赖耶识」，阿赖耶识又转为「阿摩罗识」，直到阿摩罗识破而转为「法界体性智」，便完成了「转识成智」的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作「炼神还虚」。「法界体性智」即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点「灵明性体」，也是佛学说的「真如佛性」。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。(也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神)
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
三魂的概念
道教古称「胎光、奭（shì，ㄕ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路，是指「天魂、地魂、人魂」。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的「无极」，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的「天牢」。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是「祖德」历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
七魄的概念
七魄，名为「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
七魄是有关人的意志力，就是「自信」「勇气」「意念」「热情」「动力」「信念」「欲望」，因为七魄分布在身体的7个地方，当我们有所愿望或是渴望时，会先由三魂去策动七魄，然后进而影响身体去执行，也影响附近的磁场去发电，所以一直以来，我都认为人的意志力是很重要的！
元神的概念
元神非魂非魄。魂为阳神，魄为阴神，阳神可分为三部分，即天地人三魂。三魂统一中有一点真阴，此为元神。
灵魂的概念
在道家里面，灵魂即是主魂。灵魂(主魂)主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂(命魂管七魄)会消亡，觉魂(守尸魂)还留在人间，灵魂(主魂)就依因果循环六道之中轮回，所以，灵魂並不会灭亡，会寻找下一个载体，也就是投胎转世。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。觉魂(守尸魂)死后大部分会留守在墓地，日久天长也会自然消散。但若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
神识的概念
神识是道家的三魂七魄的概念。相当于佛家的说的众生的心和识。普遍认为众生的识有八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。也有说有九识，八识再加上阿摩罗识。按照有部、经部和中观的看法，神识就是意识。意识是客观实在的物体在人脑中的反映。按照唯识的观点，神识就是第八阿赖耶识。
第1感：眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
第2感：耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第3感：鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第4感：舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
第5感：身识
身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第6感：意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
第7感：未那识
产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为「我识」。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，「我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中」。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第8感：阿赖耶识
蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可摆脱轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第9感：阿摩罗识
众神的意识。眼耳鼻舌身之「前五识」转为「意识」，意识再转为「末那识」，末那识继转为「阿赖耶识」，阿赖耶识又转为「阿摩罗识」，直到阿摩罗识破而转为「法界体性智」，便完成了「转识成智」的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作「炼神还虚」。「法界体性智」即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点「灵明性体」，也是佛学说的「真如佛性」。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。(也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神)
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
<大缘方便经>分享正宗分之五并流通分
正宗分之四段经文揭示“七识住；二入处”辨析“彼计我者，齐己为定”种种我执，以及佛弟子如实的正确知见。正宗分之五则阐述“八解脱”“逆顺游行，入出自在”证俱解脱。正宗分圆满结束。
经文中第二解脱：三版藏经皆为“内色想，观外色”，我们曾经看到过各版本藏经的不同叙述，也见到部分经典二解脱亦这样相同描述。于是便有一些疑问。这里再次引用《佛学大辞典》“八解脱”词条对比说明：{（术语）一、内有色想观外色解脱：内身有色想之贪，观外 之不净、青瘀等色，使贪不起，故名解脱。（此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也）。二、内无色想观外色解脱：内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外色不净、青瘀登色，使不起贪，故名解脱。（此依二禅而起，缘初禅之色也。以上二者为不净观）。}这一解释是佛学理论常用的、标准的一、二解脱名相答案。至于各版本藏经经文与此解释的不同原因，最可能的原因是最初成书、刻板时漏字或错字，后续版本延用造成的。（之后的分享若再有八解脱内容各版本不同处，不再加以说明）。
流通分：尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（读后：一定还记得分享<大本经>时七佛逆顺观十二因缘证道成佛之说。虽然四阿含及单译、别译中都有十二因缘经典存在，经文详略不同，但阿含藏中唯此经论述简洁易读，次第周圆，适合深入研读。经文中“真我”的论述虽然有别于其他类似经典，因此而加深对“我”的审视，也引申我们对“业识”、“藏识”、“神识”、“神我”、“本我”……等等诸多思考。愿诸上善早证慧、俱解脱，圆成佛道！）
https://t.cn/A6jmmB20
正宗分之四段经文揭示“七识住；二入处”辨析“彼计我者，齐己为定”种种我执，以及佛弟子如实的正确知见。正宗分之五则阐述“八解脱”“逆顺游行，入出自在”证俱解脱。正宗分圆满结束。
经文中第二解脱：三版藏经皆为“内色想，观外色”，我们曾经看到过各版本藏经的不同叙述，也见到部分经典二解脱亦这样相同描述。于是便有一些疑问。这里再次引用《佛学大辞典》“八解脱”词条对比说明：{（术语）一、内有色想观外色解脱：内身有色想之贪，观外 之不净、青瘀等色，使贪不起，故名解脱。（此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也）。二、内无色想观外色解脱：内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外色不净、青瘀登色，使不起贪，故名解脱。（此依二禅而起，缘初禅之色也。以上二者为不净观）。}这一解释是佛学理论常用的、标准的一、二解脱名相答案。至于各版本藏经经文与此解释的不同原因，最可能的原因是最初成书、刻板时漏字或错字，后续版本延用造成的。（之后的分享若再有八解脱内容各版本不同处，不再加以说明）。
流通分：尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（读后：一定还记得分享<大本经>时七佛逆顺观十二因缘证道成佛之说。虽然四阿含及单译、别译中都有十二因缘经典存在，经文详略不同，但阿含藏中唯此经论述简洁易读，次第周圆，适合深入研读。经文中“真我”的论述虽然有别于其他类似经典，因此而加深对“我”的审视，也引申我们对“业识”、“藏识”、“神识”、“神我”、“本我”……等等诸多思考。愿诸上善早证慧、俱解脱，圆成佛道！）
https://t.cn/A6jmmB20
<十上经>分享之：四法
四法中《大正藏》版与《龙藏、北藏》版亦多有不同。不同之处：1、“四成法，谓四轮：一者……三者自谨慎、四者宿植善本”。《龙藏、北藏》“四多成法，谓四【天人】轮：备【悉具有天人四轮，回转生长，庄严与诸善法】。一者……三者宿【曾发精愿】、四者宿植善本”。南传经文“（大意）……三者正确的缘求、四者以前的福德”。（选择《龙藏》）
2、“扼”字，确定为“厄”，“枙：厄异体字”（古人用繁体字）。
3、“四生法，谓四智：法智、未知智、等智、知他心智”。《龙藏、北藏》“四生法，谓四智：苦智、集智、灭智、道智”。南传经文与《大正藏》同。（支持《龙藏》）。
4、“四知法，谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩”，《龙藏、北藏》“四知法，谓知小、知大、知无量、知无边法”。南传经文：“四圣谛：苦圣谛……”。（《佛学大辞典》“四知：天知、地知、旁人知、自知”。都知道最好）。
5、“四证法，谓四沙门果：须陀洹果……”，《龙藏、北藏》“四证法，谓有法须身证、有法须念证、有法须眼证、有法须慧证”。南传经文“……四果（同《大正藏》版）”。（四果常见，《龙藏》四证不常见，也是知识点）。 https://t.cn/A6jmmB20
四法中《大正藏》版与《龙藏、北藏》版亦多有不同。不同之处：1、“四成法，谓四轮：一者……三者自谨慎、四者宿植善本”。《龙藏、北藏》“四多成法，谓四【天人】轮：备【悉具有天人四轮，回转生长，庄严与诸善法】。一者……三者宿【曾发精愿】、四者宿植善本”。南传经文“（大意）……三者正确的缘求、四者以前的福德”。（选择《龙藏》）
2、“扼”字，确定为“厄”，“枙：厄异体字”（古人用繁体字）。
3、“四生法，谓四智：法智、未知智、等智、知他心智”。《龙藏、北藏》“四生法，谓四智：苦智、集智、灭智、道智”。南传经文与《大正藏》同。（支持《龙藏》）。
4、“四知法，谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩”，《龙藏、北藏》“四知法，谓知小、知大、知无量、知无边法”。南传经文：“四圣谛：苦圣谛……”。（《佛学大辞典》“四知：天知、地知、旁人知、自知”。都知道最好）。
5、“四证法，谓四沙门果：须陀洹果……”，《龙藏、北藏》“四证法，谓有法须身证、有法须念证、有法须眼证、有法须慧证”。南传经文“……四果（同《大正藏》版）”。（四果常见，《龙藏》四证不常见，也是知识点）。 https://t.cn/A6jmmB20
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