李西月内丹思想
及其特色浅析
张晓粉
提要 ：
李西月是清代著名道士，
是道教内丹西派的创始人。
本文首先
对他的思想渊源
做了简要分析；
接着梳理了他的
主要内丹思想 ——
凝神于虚的入手功夫、
九层炼心的内炼全程、
不同阶段的三件河车；
最后着重论述了
他内丹思想不同于
他人的特色之处，
以及这些特色在
道教史上的意义。
主题词 ：
西派虚空三件河车
九层炼心。
李西月，
清代著名道士。
初名元植，
字平泉，
入道后改名为西月，
字涵虚，
又字团阳。
盖其崇敬明道士陆西星
（ 字潜虚 ），
因而在字号
及著作命名等
多方面效仿之。
其号甚多，
如圆峤外史、
长乙山人、
紫霞洞主人、
卷石山人、
树下先生、
白白先生、
善教大真人等。
生于嘉庆11年
（ 1806年 ）
四川乐山李家河长乙山，
卒于咸丰6年
（ 1856年 ），
寿51。
其入道修炼丹术的生涯
仅有二十多年，
却在这不算长久的
年限内创作
并编订了大量的
内丹学作品 ：
其论著有
《 后天串述 》、
《 九层炼心 》、
《 道窍谈 》、
《 三车秘旨 》、
《 圆峤内篇 》等；
注释编订的有
《 太上十三经注解 》、
《 大洞老仙经发明 》、
《< 无根树道情词 > 二注 》、
《 海山奇遇 》、
《 三丰全集 》等。
除
《 圆 》、
《 大 》 等篇
钞本散佚外，
其余今天多能看到。
李西月别有特色的
内丹思想
在这些书中表露无遗，
并为其门徒加以完善、
传承，
形成内丹史上有名的
双修派西派
（ 因其活动范围
主要在西蜀山区
及乐山地区，
故相对于明代活动于
江浙一带的
陆西星及其东派而言，
被后人称为西派 ），
传承字辈为 ：
“ 西道通，
大江东，
海天空 ”。
下面浅介李西月的
内丹思想。
一 、 思想渊源
据
《 李涵虚真人小传 》 载，
李氏自幼颖悟，
年青时善琴、
嗜诗酒，
受儒家思想熏陶，
与一般士子无异。
于24岁遇异人而不识，
失之交臂。
后患伤血症，
到峨眉县疗养，
在那儿遇到高道郑朴山。
郑为其治病并劝导他 ：
“ 金石草木只可治标，
治本则宜用自身妙药，
方能坚固 ”，
李闻之
“ 恍然梦觉 ”，
即
“ 稽首归依 ”，
成为郑的弟子，
开始修道。
郑为内丹双修派
明朝时
孙教鸾嫡传高徒，
孙氏号烟霞散人，
在世106岁，
其丹法思想来源颇广，
曾得秦野鹤先生
守中、
采药、
结胎、
出神诸法；
得王云谷胎息、
玄关、
抱一无为之旨；
得石谷子真人金鼎火符、
玉液炼己、
金液炼形口诀等。
孙真人内修诀法
主要保留在
《 金丹真传 》
一书中，
他认为
“ 结丹之法由我而不由人，
还丹之功在彼而不在我 ”，
将修两过程分为
筑基、
得药、
结丹、
炼己、
还丹等九步，
下手功夫强调
阴阳双修，
彼我合炼。
此派功夫多玄机秘法，
强调口传心授，
戒规森严，
李西月有幸学于郑朴山，
入孙学之门，
得其真诀，
探其神髓，
为他日后创建自己的
内修体系奠定了基础。
因而，
孙派内丹双修思想
可说是李西月思想的
直接源泉。
其次，
李西月自称
曾在峨眉禅院遇吕
（ 吕洞宾 ） 祖、
丰 （ 张三丰 ） 祖，
并得以
“ 密付本音 ”，
“ 叮咛速著书救世 ”；
并且在吕祖谱
《 海山奇遇·自序 》 与
《 太上十三经注解·
纯阳先生序 》 中，
有
“ 吕祖亲传 ” 之意；
在李的道友
藏崖居士所作的
《 三丰全集·
后列仙传 》 中，
也有关于李遇张三丰，
后遇纯阳祖师，
受他们秘传的记述等。
所有这些
传、
序，
虽有借古贤声威
扬自身之名之嫌，
但也从侧面反映了
李的思想仍承袭钟、
吕及张三丰学说。
我们知道，
自魏伯阳
《周易参同契》
奠定了内丹的
基本结构
和文化要素以来，
直到钟吕手中内丹
才首次形成一个
自成体系的理论
和实践系统。
宋元以后的
道教内丹派
多是奉钟吕为祖，
围绕该体系，
不断地完善、
补充及阐释。
李西月也不例外，
他很善于从魏、
钟吕学说及南派、
东派、
三丰派等
双修派经典著作中
汲取营养，
并深入实践，
融汇贯通，
为己所用，
这在他的思想中
屡屡可见。
同时，
李博采众长，
清修派中他认为
有利于自身炼养的
思想
亦被其纳入体系。
如他的
“ 九层炼心 ”
说在伍柳丹法中，
尤其是柳的
《 慧命经 》 中
就有明确体现。
伍冲虚、
柳华阳
是北宗龙门一脉
明清时著名的丹家，
柳在
《 慧命经 》 中
专门有
“ 九层炼心 ” 之说，
而考察二者，
发现他们在
“ 九层 ” 的名称上
没有区别，
这就使我们推断李的
“ 九层炼心 ” 说
极有可能受柳的影响。
再如一贯被清修派
所强调的炼功三关 ——
炼精化气，
炼气化神，
炼神还虚，
不但出现在李的
内炼次第说中，
并且他还更进一步
把它扩展为炼功五关。
总之，
李西月并不囿于
本门一派之说，
而是刻苦勤奋，
“ 勤、诚、恒 ”
兼具，
泛阅各派经书，
孜孜不倦，
集思广益，
充实其思想体系。
因而内丹各派的学说
或多或少成为
李氏思根的间接源泉了。
除此二者外，
李涵虚在其世界观、
认识论上亦受儒、
佛二家思想的影响。
三教融合、
三教互摄是
自宋以来思想界中
普遍的趋势和现象，
在李西月的论著中，
处处闪耀
有关于三教对比、
三教合一的言辞，
而在他的内丹思想中，
也时时体现出儒、
佛影响的烙印。
如他说 ：
“ 夫三教者，
吾道之三柱。
分而为三，
合而为一也。
道不能分，
无变化。
道不能合，
无统宗。
是故以三柱立其极。
释道言性 ……
道既分三，
其中岂无枝流之不同？
邪正之不类者？
奈何不思其本，
而谈其末也。”
批判三教间的攻击，
倡导三教合一。
《 道窍谈·
仙佛同修说 》
是了解他
“ 三教关系 ” 的
重要资料。
至于佛、
儒思想
对李西月的影响，
可从如下例子中看出。
在
《 收心法杂谈 》 中，
李的弟子问他 ：
“ 如师所说，
恶人皆可举道乎？”
涵虚曰
“可。”
即诵格语曰 ：
“ 从前种种，
譬如昨日死。
从后种种，
譬如今日生。”
“ 诸恶莫作，
众善奉行，
则能转地狱为天堂，
变黑气为红光。
余有三字诀，
修道之士，
勤、诚、恒，
缺一不可。……
孔子曰，
人而无恒，
不可以作巫医，
况道乎？ ……，
故以诚入静，
静心不乱。
以诚入定，
定心不移。
以诚守中，
中心不偏。
以诚入杳冥，
则通微无碍矣。”
这段话体现了佛教
“ 众生皆可成佛 ”
及儒家
“ 正心诚意 ”
对李的影响；
在
《 道窍谈·
先天直指 》 中他说 ：
“ ……，
借家为寓，
夺舍而居。
此神乃历劫轮回种子，
生时先来，
死时先去，
弃旧图新，
毫无休息者。
赤子下地而先哭，
盖亦默著其轮回之苦也。”
“ ……，
上蟠下际者，
气也，
而天地之精神在其内矣。
人得此气而受生，
即为天元之气。
但此气有清有浊，
有刚有柔 ……，
得其清者为智，
得其浊者为愚 ”。
在
《 神气精论 》 中
他说 ：
“ 天元者，
天地以阴阳五行
化生人物，
气以成形，
而理亦赋焉。……
儒所谓天生蒸民，
有物有则，
盖指此也。”
等等皆透露出佛、
儒思想之迹象。
并且，
正如前文所说，
李西月
“ 弱冠入邑庠生 ”，
完全接受儒学教育。
而他自己在入道前后
也研读佛书；
“ 佛书参透无烦恼，
仙语得来有定观 ”
“ 请问名公，
怎么叫修仙修佛？
需把儒书参透，
再同君说。”
他在
《< 无根树词 > 二注 》 中，
也频频使用诸如离爱河、
去情欲、
脱离人生之苦海等词语。
所有这些，
表明李西月思想中
一个不可忽视的
源泉是儒、
佛思想。
二 、 主要内丹思想
李西月的内丹思想，
总体上讲，
与南派、
东派理论较接近，
均主张阴阳双修、
彼我合炼及性命双修、
清静自然等。
只是在细节上
更讲求繁复周密，
从而体现出
其思想不同于
他人的特色。
（ 一 ）
凝神于虚的
入手功夫
李西月以
清静自然为总原则，
针对不同的对象，
有两套不同的入手方法。
对于童子，
因其
“ 先天未破，
可清养而得胎仙，
不假不返，
奚用通关？”
即不用双修
而直接了性了命。
而于成年人，
因其后天的耗损，
先天浑沦之体已破，
则需
“ 展窍开关，
所以启玄门而辟径路。
还元返本，
所以资同类而补真身也。”
涵虚子传道的
主要对象
及研究重点是后者，
其双修丹法
主要也是为
这一类人而设的。
然而，
为了避免流于下乘的
采战之邪术，
李西月指出不可下手即
“ 资同类而补真身 ”，
而首先需去私欲除杂念，
保持心寂神静，
在此基础上炼已筑基，
开关展窍才可。
“ 清静以立其基石，
方可以事
阳阳双修丹法之修为，
无此，
便等于为无米之炊也。”
“ 欲得真静定境，
首须收心凝神，
摄念归定。”
李认为 ：
及其特色浅析
张晓粉
提要 ：
李西月是清代著名道士，
是道教内丹西派的创始人。
本文首先
对他的思想渊源
做了简要分析；
接着梳理了他的
主要内丹思想 ——
凝神于虚的入手功夫、
九层炼心的内炼全程、
不同阶段的三件河车；
最后着重论述了
他内丹思想不同于
他人的特色之处，
以及这些特色在
道教史上的意义。
主题词 ：
西派虚空三件河车
九层炼心。
李西月，
清代著名道士。
初名元植，
字平泉，
入道后改名为西月，
字涵虚，
又字团阳。
盖其崇敬明道士陆西星
（ 字潜虚 ），
因而在字号
及著作命名等
多方面效仿之。
其号甚多，
如圆峤外史、
长乙山人、
紫霞洞主人、
卷石山人、
树下先生、
白白先生、
善教大真人等。
生于嘉庆11年
（ 1806年 ）
四川乐山李家河长乙山，
卒于咸丰6年
（ 1856年 ），
寿51。
其入道修炼丹术的生涯
仅有二十多年，
却在这不算长久的
年限内创作
并编订了大量的
内丹学作品 ：
其论著有
《 后天串述 》、
《 九层炼心 》、
《 道窍谈 》、
《 三车秘旨 》、
《 圆峤内篇 》等；
注释编订的有
《 太上十三经注解 》、
《 大洞老仙经发明 》、
《< 无根树道情词 > 二注 》、
《 海山奇遇 》、
《 三丰全集 》等。
除
《 圆 》、
《 大 》 等篇
钞本散佚外，
其余今天多能看到。
李西月别有特色的
内丹思想
在这些书中表露无遗，
并为其门徒加以完善、
传承，
形成内丹史上有名的
双修派西派
（ 因其活动范围
主要在西蜀山区
及乐山地区，
故相对于明代活动于
江浙一带的
陆西星及其东派而言，
被后人称为西派 ），
传承字辈为 ：
“ 西道通，
大江东，
海天空 ”。
下面浅介李西月的
内丹思想。
一 、 思想渊源
据
《 李涵虚真人小传 》 载，
李氏自幼颖悟，
年青时善琴、
嗜诗酒，
受儒家思想熏陶，
与一般士子无异。
于24岁遇异人而不识，
失之交臂。
后患伤血症，
到峨眉县疗养，
在那儿遇到高道郑朴山。
郑为其治病并劝导他 ：
“ 金石草木只可治标，
治本则宜用自身妙药，
方能坚固 ”，
李闻之
“ 恍然梦觉 ”，
即
“ 稽首归依 ”，
成为郑的弟子，
开始修道。
郑为内丹双修派
明朝时
孙教鸾嫡传高徒，
孙氏号烟霞散人，
在世106岁，
其丹法思想来源颇广，
曾得秦野鹤先生
守中、
采药、
结胎、
出神诸法；
得王云谷胎息、
玄关、
抱一无为之旨；
得石谷子真人金鼎火符、
玉液炼己、
金液炼形口诀等。
孙真人内修诀法
主要保留在
《 金丹真传 》
一书中，
他认为
“ 结丹之法由我而不由人，
还丹之功在彼而不在我 ”，
将修两过程分为
筑基、
得药、
结丹、
炼己、
还丹等九步，
下手功夫强调
阴阳双修，
彼我合炼。
此派功夫多玄机秘法，
强调口传心授，
戒规森严，
李西月有幸学于郑朴山，
入孙学之门，
得其真诀，
探其神髓，
为他日后创建自己的
内修体系奠定了基础。
因而，
孙派内丹双修思想
可说是李西月思想的
直接源泉。
其次，
李西月自称
曾在峨眉禅院遇吕
（ 吕洞宾 ） 祖、
丰 （ 张三丰 ） 祖，
并得以
“ 密付本音 ”，
“ 叮咛速著书救世 ”；
并且在吕祖谱
《 海山奇遇·自序 》 与
《 太上十三经注解·
纯阳先生序 》 中，
有
“ 吕祖亲传 ” 之意；
在李的道友
藏崖居士所作的
《 三丰全集·
后列仙传 》 中，
也有关于李遇张三丰，
后遇纯阳祖师，
受他们秘传的记述等。
所有这些
传、
序，
虽有借古贤声威
扬自身之名之嫌，
但也从侧面反映了
李的思想仍承袭钟、
吕及张三丰学说。
我们知道，
自魏伯阳
《周易参同契》
奠定了内丹的
基本结构
和文化要素以来，
直到钟吕手中内丹
才首次形成一个
自成体系的理论
和实践系统。
宋元以后的
道教内丹派
多是奉钟吕为祖，
围绕该体系，
不断地完善、
补充及阐释。
李西月也不例外，
他很善于从魏、
钟吕学说及南派、
东派、
三丰派等
双修派经典著作中
汲取营养，
并深入实践，
融汇贯通，
为己所用，
这在他的思想中
屡屡可见。
同时，
李博采众长，
清修派中他认为
有利于自身炼养的
思想
亦被其纳入体系。
如他的
“ 九层炼心 ”
说在伍柳丹法中，
尤其是柳的
《 慧命经 》 中
就有明确体现。
伍冲虚、
柳华阳
是北宗龙门一脉
明清时著名的丹家，
柳在
《 慧命经 》 中
专门有
“ 九层炼心 ” 之说，
而考察二者，
发现他们在
“ 九层 ” 的名称上
没有区别，
这就使我们推断李的
“ 九层炼心 ” 说
极有可能受柳的影响。
再如一贯被清修派
所强调的炼功三关 ——
炼精化气，
炼气化神，
炼神还虚，
不但出现在李的
内炼次第说中，
并且他还更进一步
把它扩展为炼功五关。
总之，
李西月并不囿于
本门一派之说，
而是刻苦勤奋，
“ 勤、诚、恒 ”
兼具，
泛阅各派经书，
孜孜不倦，
集思广益，
充实其思想体系。
因而内丹各派的学说
或多或少成为
李氏思根的间接源泉了。
除此二者外，
李涵虚在其世界观、
认识论上亦受儒、
佛二家思想的影响。
三教融合、
三教互摄是
自宋以来思想界中
普遍的趋势和现象，
在李西月的论著中，
处处闪耀
有关于三教对比、
三教合一的言辞，
而在他的内丹思想中，
也时时体现出儒、
佛影响的烙印。
如他说 ：
“ 夫三教者，
吾道之三柱。
分而为三，
合而为一也。
道不能分，
无变化。
道不能合，
无统宗。
是故以三柱立其极。
释道言性 ……
道既分三，
其中岂无枝流之不同？
邪正之不类者？
奈何不思其本，
而谈其末也。”
批判三教间的攻击，
倡导三教合一。
《 道窍谈·
仙佛同修说 》
是了解他
“ 三教关系 ” 的
重要资料。
至于佛、
儒思想
对李西月的影响，
可从如下例子中看出。
在
《 收心法杂谈 》 中，
李的弟子问他 ：
“ 如师所说，
恶人皆可举道乎？”
涵虚曰
“可。”
即诵格语曰 ：
“ 从前种种，
譬如昨日死。
从后种种，
譬如今日生。”
“ 诸恶莫作，
众善奉行，
则能转地狱为天堂，
变黑气为红光。
余有三字诀，
修道之士，
勤、诚、恒，
缺一不可。……
孔子曰，
人而无恒，
不可以作巫医，
况道乎？ ……，
故以诚入静，
静心不乱。
以诚入定，
定心不移。
以诚守中，
中心不偏。
以诚入杳冥，
则通微无碍矣。”
这段话体现了佛教
“ 众生皆可成佛 ”
及儒家
“ 正心诚意 ”
对李的影响；
在
《 道窍谈·
先天直指 》 中他说 ：
“ ……，
借家为寓，
夺舍而居。
此神乃历劫轮回种子，
生时先来，
死时先去，
弃旧图新，
毫无休息者。
赤子下地而先哭，
盖亦默著其轮回之苦也。”
“ ……，
上蟠下际者，
气也，
而天地之精神在其内矣。
人得此气而受生，
即为天元之气。
但此气有清有浊，
有刚有柔 ……，
得其清者为智，
得其浊者为愚 ”。
在
《 神气精论 》 中
他说 ：
“ 天元者，
天地以阴阳五行
化生人物，
气以成形，
而理亦赋焉。……
儒所谓天生蒸民，
有物有则，
盖指此也。”
等等皆透露出佛、
儒思想之迹象。
并且，
正如前文所说，
李西月
“ 弱冠入邑庠生 ”，
完全接受儒学教育。
而他自己在入道前后
也研读佛书；
“ 佛书参透无烦恼，
仙语得来有定观 ”
“ 请问名公，
怎么叫修仙修佛？
需把儒书参透，
再同君说。”
他在
《< 无根树词 > 二注 》 中，
也频频使用诸如离爱河、
去情欲、
脱离人生之苦海等词语。
所有这些，
表明李西月思想中
一个不可忽视的
源泉是儒、
佛思想。
二 、 主要内丹思想
李西月的内丹思想，
总体上讲，
与南派、
东派理论较接近，
均主张阴阳双修、
彼我合炼及性命双修、
清静自然等。
只是在细节上
更讲求繁复周密，
从而体现出
其思想不同于
他人的特色。
（ 一 ）
凝神于虚的
入手功夫
李西月以
清静自然为总原则，
针对不同的对象，
有两套不同的入手方法。
对于童子，
因其
“ 先天未破，
可清养而得胎仙，
不假不返，
奚用通关？”
即不用双修
而直接了性了命。
而于成年人，
因其后天的耗损，
先天浑沦之体已破，
则需
“ 展窍开关，
所以启玄门而辟径路。
还元返本，
所以资同类而补真身也。”
涵虚子传道的
主要对象
及研究重点是后者，
其双修丹法
主要也是为
这一类人而设的。
然而，
为了避免流于下乘的
采战之邪术，
李西月指出不可下手即
“ 资同类而补真身 ”，
而首先需去私欲除杂念，
保持心寂神静，
在此基础上炼已筑基，
开关展窍才可。
“ 清静以立其基石，
方可以事
阳阳双修丹法之修为，
无此，
便等于为无米之炊也。”
“ 欲得真静定境，
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摄念归定。”
李认为 ：
虽然说每天灰头土脸的上着班，但是哈，咱就是说哈，本人多少还是有一点精致在「身」上的
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1⃣️艾梵达紫森林头皮精华
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《法華經》十個入門
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
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